(二)特色

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新上册》 图书
唯一号: 130820020230007060
颗粒名称: (二)特色
分类号: B244.75
页数: 4
页码: 507-510
摘要: 本文记述了《二礼童览》是藤井懒斋创作的以推广儒教礼仪为目的的书籍。与其他儒教文献相比,该书以日文简明易懂,旨在普及儒教礼仪。同时,懒斋也考虑了日本的国情和民俗,不拘泥于《家礼》的所有细节,根据日本的风俗习惯进行调整。然而,懒斋不仅保留了重要的儒教礼仪,如神主的奉祀和祭祀祖先,而且对佛教葬礼进行批判,特别强调反对火葬,并强调儒家对亲人的孝道。总之,《二礼童览》是一本旨在推广儒教礼仪、考虑了日本国情和民俗、批判了佛教葬礼的重要文献。
关键词: 藤井懒斋 儒教礼仪 书籍

内容

1.基本方针——推荐儒教礼仪
  《二礼童览》的特色有很多,首先,以日文书写,较平易近人。这是与前面介绍过的江户时代初期的《大和家礼》并肩的作品,基于尽可能使儒教礼仪为社会所知与普及之意图。又,如前所述,该书并非一一追随《家礼》的仪式先后,而是选取重要部分加以说明,因此可以看作是关于《家礼》的一种启蒙书。
  2.对于日本国情的考虑
  懒斋对于日本的国情与民俗也有所考虑。在该书自序中他说道:
  阅此(引者按,指《二礼童览》)者曰,此事有阙漏,与法有违,而可言依从家礼哉。我答曰:暂且如此旁观而不以为可怪之事,亦不妨碍乡俗,自然对其方法不知不觉即会得,后若又遇丧,则渐次追加而当修订之。最初不省略事而全不违此法,己以不适而敬远之,见者闻者以为怪而难之。如此则何以行家礼哉。即便之后又加以订正,能做到此为止,亦甚于不作为远也。
  在这里,懒斋对于有人会提出非难,认为《二礼童览》没有依循《家礼》,主张自己是考虑到在日本也能实行的可能性。即便是这样的内容,也要远远胜于完全无法实施《家礼》。由此我们可以看出,懒斋并非顽固的原理主义者,他有寻求与日本的国情相符合的意图。
  除此以外,在居丧期间未必拘泥于《家礼》之说,有参照当时广泛流行的“神祇服忌令”①(卷上《诸亲》)、对于供品避开“料理兽类”(卷下《备物》),都是考虑到日本的风俗习惯的结果。
  3.采用重要的儒教礼仪
  如此考虑日本国情的懒斋,当然也有不肯让步的礼仪。其代表就是对于神主(位牌)的奉祀和祖先祭祀、哭之礼等。
  首先关于神主:
  神主为古圣贤依据天地阴阳之象数而始作。尤当尊之。(卷上《神主》)
  他说:
  若有水火盗贼之难则当舍我身命而救神主。若为家财而使神主遭火炙水浸,则当受天罚。(卷下《通礼》)
  神主是去世的祖先之魂寄宿之所,可以说就是祖先,故应当得到尊重,这是继承了《家礼》的思想。
  关于祭祀神主的祖先祭祀,他说:
  娶妻亦是为助此祭,生子亦是为使此祭相续,得官禄而喜亦是为使此祭笃,流浪而不幸亦是因此祭之阙也。古人缘何视此为终身大事,当尽心体之。(卷下《斋戒》)他特别强调,这是“终身大事”。另外,关于哭之礼,懒斋认为这应当是要举行的:
  或曰:不解丧礼动辄教以举哀之意,盖人之哭泣自内而起。在此言哭而其时内若无所动,则不能哭。若依然命哭之,则非诈伪之道乎。予曰:不然。此处若知圣贤曰当哭之,则我心之悲自然能起,此非诈伪之哭也。此教之妙也……若有丧而为小人平生之挂念,则与犬马丧亲之事无异。此是圣贤之深意,使人不陷于为禽兽而垂教之。(卷上《发引》)
  也就是说,对于哭仅仅是形式的批判,“我心之哀伤亦自然而被引起”,这正是与“禽兽”有所不同的人类的存在方式,而承认其实行。
  4.佛教批判
  还有一点,《二礼童览》的葬祭礼仪是以佛教批判为基调的。特别是对于火葬的批判非常严厉。例如:
  生为士之母之人,死而舍弃为人之乞食比丘尼,为人子者心能安否。若于此时任凭俗法而置之,后闻圣贤丧葬之礼法而无限后悔,若悲伤之时则又当如何。(卷上《入棺》)他说:
  朱子曰:父之心若固执不变,则随其心,唯独火葬则当逃之。其他皆皮毛之事,火葬伤亲人之身。再无比此更忧心之事。(同上)
  前者是攻击亲人在死后被作为出家者的看法的不合理性,火葬是“伤亲人之身”,对此必须了然于心,不管如何,火葬都是必须避免的。
  本来懒斋作为儒者,对于佛教有种种非难,不过他对于佛教是对亲人薄情的认识才是最根本的。①为了让父母不坠入地狱而强调写经或者读经、念佛,结果却是轻视对于父母生前的孝养。《二礼童览》作为儒教礼仪之书,可以说是为了对抗佛教葬祭而写的。

知识出处

东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新上册

《东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新上册》

出版者:商务印书馆

这部《东亚朱子学新探——中日韩朱子学的传承与创新》是2013年度国家社会科学基金重点项目“日韩朱子学的传承与创新”的结项成果,并于今年被认定为是成果。全书共由四篇三十七章组成,近九十万字,吴震教授主编,由海内外中国哲学领域的一线学者组成的性团队合作分篇撰写,代表了当代朱子学研究的前沿的成果。本书的四篇结构是:一、“东亚儒学与中国朱子学”;二、“日本朱子学的传承与创新”;三、“韩国朱子学的传承与创新”;“比较研究与回顾综述”;后是两篇“附录”,分别是“近十年来日本朱子学研究论著简目”、“近十年来韩国朱子学研究论著简目”。本书进一步拓展了朱子学研究领域的深度与广度,可以认为,通过本书的出版,“东亚朱子学”作为一个研究领域已有充分理由得以成立(如同有别于“西方哲学”的“东亚儒学”或“东亚哲学”已渐形成一般),进而,本书的出版也得以重新展现了中国哲学等。

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