南平市图书馆

（一）《二礼童览》的撰写
  《二礼童览》二卷二册是丧礼和祭礼、也就是关于葬仪和祖先祭祀这两个儒教礼仪，依据《家礼》，并加上汉字和平假名交替使用的日文的解说。上卷为丧
  礼，总计三十九页，下卷为祭礼，总计十九页。②
  关于该书的撰写目的，在其自序中写道：
  丧祭之二礼，如从于世间之习俗则觉心头不快，遂希冀于稍许有朱文公《家礼》之面影，秘而自抄略其书，改为俗语，使妇女儿童之辈亦可读之，以此为可为而书之。终成此二卷，而名为《二礼童览》。
  换句话说，他依据朱熹的《家礼》，为了在日本进行推广而摘录了《家礼》，为了让妇女儿童也能理解，而混合了俗语、俗礼来进行书写。该书的目录如下：
  卷上 丧礼
  初丧一
  护丧主宾司书司货二
  备用三
  治棺四
  神主五
  志石六
  沐浴七附袭
  入棺八
  发引九
  治葬十
  虞祭十一
  坟墓十二
  居丧十三附祥禫
  奔丧十四
  返葬十五
  诸亲十六
  君丧十七
  卷下 祭礼
  卜日一
  斋戒二
  备物三
  陈器四
  用人五
  具膳六
  仪节七
  祔食八
  忌日九
  墓祭十
  庶子十一
  通礼十二
  由上可见，《二礼童览》基本遵循了《家礼》一书的构成，但并没有对所有细节都加以一一解说，而懒斋对于他认为是比较重要的事项进行了集中性的说明。
  《二礼童览》是在元禄元年（1688）十一月，懒斋72岁的时候，由西村孙右卫门刊行，自序上面写的是“万治三年七月日”，因此原稿早在万治三年（1660）的久留米藩医时代就已经整理完毕了。①
  至于为何在此时著述，则是因为次年也就是宽文元年（1661）六月，父亲了现去世，懒斋依据儒礼而服三年之丧，可能是预期到父亲之死而作的吧。
  在父亲去世之后，懒斋是如何虔敬地进行葬仪以及服丧，其友人武富廉斋
  的《月下记》中有详细记载①：
  伏父病床，不久而终，闻讣告，哭哀，闻丧之勤而逾礼。久之向主上请登三年之暇，葬于京北山鸣滝，临坟墓近而哭哀，诣其墓所而拜，就位而哭，全如初丧，行步徒跣，易服而著藤衣，庐居于塚之上，寝苫枕块，不脱带，拄杖起卧，朝一溢米［手里一合］、夕一溢米为粥，如此啜事三月，其后食麁饭而饮水，至一期年，祭小祥，初食野菜与木之实，居丧中寂寞度过，至哀而哭哀，不忘思亲。人来若不言则不答，沐浴亦如虞祔练祥之祭之时。过三年，祭大祥，大祥之后，中月而毕禫之祭，饮酒，食鱼肉，还归于常。阕丧，归筑紫久留米城而事之，久岁月而不怠职务。
  如此，在父亲去世之后，懒斋从久留米藩主那里取得三年的休假，返回京都而实行葬仪和服丧。在这里记载了行步徒跣与庐居，寝苫枕块，朴素的饮食，更进一步地进行小祥、大祥与禫祭，基本是按照《家礼》的顺序进行，很容易看出，这当中贯穿了忠实于儒教之礼仪的意思。
  另外，在居丧期间著“藤衣”，朝夕“一溢米”（一把米）为粥而啜之，这是在《二礼童览》卷上《居丧》中也能找到的记述，可见《二礼童览》撰述的直接动机就是即将到来的父亲的葬礼吧。
  （二）特色
  1．基本方针——推荐儒教礼仪
  《二礼童览》的特色有很多，首先，以日文书写，较平易近人。这是与前面介绍过的江户时代初期的《大和家礼》并肩的作品，基于尽可能使儒教礼仪为社会所知与普及之意图。又，如前所述，该书并非一一追随《家礼》的仪式先后，而是选取重要部分加以说明，因此可以看作是关于《家礼》的一种启蒙书。
  2．对于日本国情的考虑
  懒斋对于日本的国情与民俗也有所考虑。在该书自序中他说道：
  阅此（引者按，指《二礼童览》）者曰，此事有阙漏，与法有违，而可言依从家礼哉。我答曰：暂且如此旁观而不以为可怪之事，亦不妨碍乡俗，自然对其方法不知不觉即会得，后若又遇丧，则渐次追加而当修订之。最初不省略事而全不违此法，己以不适而敬远之，见者闻者以为怪而难之。如此则何以行家礼哉。即便之后又加以订正，能做到此为止，亦甚于不作为远也。
  在这里，懒斋对于有人会提出非难，认为《二礼童览》没有依循《家礼》，主张自己是考虑到在日本也能实行的可能性。即便是这样的内容，也要远远胜于完全无法实施《家礼》。由此我们可以看出，懒斋并非顽固的原理主义者，他有寻求与日本的国情相符合的意图。
  除此以外，在居丧期间未必拘泥于《家礼》之说，有参照当时广泛流行的“神祇服忌令”①（卷上《诸亲》）、对于供品避开“料理兽类”（卷下《备物》），都是考虑到日本的风俗习惯的结果。
  3．采用重要的儒教礼仪
  如此考虑日本国情的懒斋，当然也有不肯让步的礼仪。其代表就是对于神主（位牌）的奉祀和祖先祭祀、哭之礼等。
  首先关于神主：
  神主为古圣贤依据天地阴阳之象数而始作。尤当尊之。（卷上《神主》）
  他说：
  若有水火盗贼之难则当舍我身命而救神主。若为家财而使神主遭火炙水浸，则当受天罚。（卷下《通礼》）
  神主是去世的祖先之魂寄宿之所，可以说就是祖先，故应当得到尊重，这是继承了《家礼》的思想。
  关于祭祀神主的祖先祭祀，他说：
  娶妻亦是为助此祭，生子亦是为使此祭相续，得官禄而喜亦是为使此祭笃，流浪而不幸亦是因此祭之阙也。古人缘何视此为终身大事，当尽心体之。（卷下《斋戒》）他特别强调，这是“终身大事”。另外，关于哭之礼，懒斋认为这应当是要举行的：
  或曰：不解丧礼动辄教以举哀之意，盖人之哭泣自内而起。在此言哭而其时内若无所动，则不能哭。若依然命哭之，则非诈伪之道乎。予曰：不然。此处若知圣贤曰当哭之，则我心之悲自然能起，此非诈伪之哭也。此教之妙也……若有丧而为小人平生之挂念，则与犬马丧亲之事无异。此是圣贤之深意，使人不陷于为禽兽而垂教之。（卷上《发引》）
  也就是说，对于哭仅仅是形式的批判，“我心之哀伤亦自然而被引起”，这正是与“禽兽”有所不同的人类的存在方式，而承认其实行。
  4．佛教批判
  还有一点，《二礼童览》的葬祭礼仪是以佛教批判为基调的。特别是对于火葬的批判非常严厉。例如：
  生为士之母之人，死而舍弃为人之乞食比丘尼，为人子者心能安否。若于此时任凭俗法而置之，后闻圣贤丧葬之礼法而无限后悔，若悲伤之时则又当如何。（卷上《入棺》）他说：
  朱子曰：父之心若固执不变，则随其心，唯独火葬则当逃之。其他皆皮毛之事，火葬伤亲人之身。再无比此更忧心之事。（同上）
  前者是攻击亲人在死后被作为出家者的看法的不合理性，火葬是“伤亲人之身”，对此必须了然于心，不管如何，火葬都是必须避免的。
  本来懒斋作为儒者，对于佛教有种种非难，不过他对于佛教是对亲人薄情的认识才是最根本的。①为了让父母不坠入地狱而强调写经或者读经、念佛，结果却是轻视对于父母生前的孝养。《二礼童览》作为儒教礼仪之书，可以说是为了对抗佛教葬祭而写的。