南平市图书馆

藤井懒斋（1617—1709）是京都人，名藏，字季廉，通称胜藏。号懒斋或伊蒿子。本来称为真锅（真边）仲庵，医术则是从学于京都的冈本玄治，随后在九州筑紫的久留米藩成为藩医。在长期作为优秀的医者的生活期间，他在京都遇上了山崎闇斋和米川操轩，开始钻研朱子学。此后，延宝二年（1674），五十八岁的藤井辞去了久留米藩的职务，回到京都，讲授儒书而广收门徒，随后就在京西的鸣滝隐居。他与中村惕斋有深交，作为笃实的朱子学者一直活跃着，享年九十三岁。①
  其著作有《北筑杂藁》一卷（写本）、《藏笥百首》三卷（刊本）、《本朝孝子传》三卷（刊本）、《假名本朝孝子传》七卷（刊本）、《徒然草摘议》三卷（刊本）、《国朝谏诤录》二卷（刊本）、《二礼童览》二卷（刊本）、《大和为善录》三卷（刊本）、《竹马歌》一卷（刊本）、《睡余录》（写本）等，特别是他在久留米藩辞职之后居住京都的时期，投入大量精力到著述当中。他可以说是大器晚成型的学者。
  懒斋的著述的特色之一是用日文书写的教育类书籍比较多，《藏笥百首》《徒然草摘议》《假名本朝孝子传》《二礼童览》《大和为善录》都是如此，被认为是面向一般大众的启蒙读物。
  懒斋的名字在今天不太为人所知，但他其实是江户时代初期比较有代表性的儒者，作为京都的朱子学者也很有名。例如少年时代在京都学习医术的雨森芳洲在《橘窗茶话》卷中回顾道①：
  余童艸时，米川仪兵卫、中村迪斋、藤井懒斋，俱以经学教授京都。信从者众。
  这里提到的米川仪兵卫和中村迪斋，就是后面会提到的米川操轩和中村惕斋。
  又，宍户光风的《元禄太平记》是记录元禄时代之世态的同时代记录，在卷七以“今之学者掐指计之”为题，在列举了山崎闇斋、林罗山、松永尺五、三宅道乙这些江户草创时期的著名儒者之后，以“今此时若论所存之真儒，当属何者”为设问，称伊藤仁斋、中村惕斋、藤井兰斋（懒斋）、浅见絅斋四人为“京都儒者亲四天王”②。对懒斋的评价由此可见一般。
  懒斋的著作中现在最有名的是《本朝孝子传》三卷。此书以中国的孝子传为范本，以汉文记录了日本的孝子七十余人，在贞享二年（1685）刊行之后数度增刷，成为畅销书。井原西鹤（1642—1693）的《本朝二十不孝》便是搭了这种爆发式流行的便车，以其为基础撰写而成为佳话。③《本朝孝子传》在江户时代诸多刊行的孝子传说当中，与幕府的《官刻孝义录》一并是非常重要的文献，懒斋在该书刊行两年之后的贞享四年（1687），又刊行了汉字与平假名交织并用的《假名本朝孝子传》。④
  那么，关于《本朝孝子传》的写作动机，当然是懒斋作为儒者想要提倡“孝”。如他在同书的自序中就写道：
  大哉孝之为行也，天下之善皆原乎此。若曰不原乎此而有善者，则无是理。故传有之曰：“不得乎亲，不可以为人。”不可以为人，则禽兽也。
  “孝”是一切善行的基本，不本于“孝”，则善行皆不可能，他又依据《孟子·离娄上》的“不得乎亲，不可以为人”，主张如果不实践“孝”，则等同于禽兽，强烈呼吁不成为禽兽而作为人的普遍性。这段话在同书的中村惕斋的跋文中也有被引用和强调，很好地体现出极度重视“孝”的儒者的形象。事先说一下，在后文中论及的葬祭礼仪的实践也与“孝”的理念有着无法切断的关系。