南平市图书馆

荻生徂徕（1666—1728）是日本古文辞学派的代表人物，他追溯先王的六经之道批判孔子后学，特别是朱熹以“理气论”之形上学架构所完成的理学思想。丸山真男（1914—1996）的《日本政治思想史研究》①认为朱子学是支撑德川封建体制的意识形态，因而将瓦解朱子学的徂徕学，与抨击朱子学以虚伪之“理”压抑真心之本居宣长（1730—1801）的国学，视为具有脱离封建体制之意义，也是日本思想中具有近代意识的开端。丸山由近代性精神的转换来分析徂徕学的意义，其背后的基本想法是假设日本近代化的进程具有一种日本文化的内在理路，这种理路展现在“政治与道德”“国家社会与个人”“个人的内在与外在”的分离过程，以及由“自然秩序”的社会观转变为“人之作为”的过程。
  丸山的政治思想史论，在战后聚焦于近代论的学术环境下，得到知识界广大的支持与回响，但也具有一种“在近代性的思维中寻找近代”的意味，这对于什么是真正徂徕学的内涵而言，不免令人心生疑惑。因此本文并不先把徂徕学
  ①参见丸山真男：《日本政治思想史研究》，东京：东京大学出版会，1976年；中译本有王中江译，北京：生活·读书·新知三联书店，2000年。以下本文所引《日本政治思想史研究》的中译文，皆出于王中江译本。
  设在“近代的徂徕”上讨论，企图从批判的角度把徂徕学放回儒学的脉络，重新思考除去近代性观点缠绕下的徂徕学，其所反映或转变的儒学伦理观点是什么？本文所以以“鬼神观”切入问题，乃是本于徂徕自言“先王之道，莫不本诸敬天敬鬼神者焉”的说法①，希望借由徂徕的鬼神观，分析徂徕学与中国儒学的根本差异，并由此说明其伦理学性格在东亚儒学中的特殊性。