南平市图书馆

如上所述，朱子学在“天地”的变化中发现万物的秩序与和谐。因此，朱子学中所谓的“天地”就意味着第一义的自然世界。所谓“天人合一”就意味着使自然世界中存在的秩序与和谐在人类世界中实现。
  与此相对，仁斋学将“天地”解读为“人伦世界”。仁斋明确地提出，
  夫有人伦，则天地立。无人伦，则天地不立，日月亦不明，四时亦不行。无人伦，则虽有犹无。（童下50）以人与人之间的道德关系形成的“人伦世界”理解“天地”，这一仁斋的观点在其著作中随处可见。“盖天地之道存于人。人之道莫切于孝弟忠信”（论古·学而4，论注），“天地之间，唯一实理而已，更无奇特。自有生民以来，有君臣、有父子、有夫妇、有昆弟、有朋友”（童上8），“夫有充满天地，贯彻古今，自不磨灭之至理，此为仁义礼智之道，又此为仁义礼智之德”（字义下·学2），等等。如此，仁斋所说构成“天地”之本质的“孝弟忠信”“五伦”“仁义礼智”，显然都是作为“人伦世界”基础的儒学道德观念。
  当然，亦应承认仁斋也有将“天地”看作自然世界的意味，下面即是一个例证。
  日月星辰，东升西没，昼夜旋转，无一息停机。日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉。天地日月，皆莫不乘斯气而行。（童中69）但是，从仁斋所说“盖天者，专出于自然，而非人力之所能为也”（字义上·天命2）来看，这一自然世界的变化是人力所不能操控、改变的。仁斋提出：“天有必然之理，人有自取之道。”（论古·述而22，论注）自然世界（天道）中有“必然之理”，与此相对人伦世界（人道）中有“自取之道”。由此仁斋强调，人之当为所相关的不是“必然之理”，而是能够自主选取的“自取之道”。对于仁斋而言，所谓“天地”就意味着人作为人而生存的世界。不是日月星辰的运行、时间季节的推移和各种生命成长而展现的世界，而是由君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系而成立的人伦日用世界。①