南平市图书馆

“天人合一”说广泛地影响日本江户社会，是通过朱子学的普及带来的。在此，本文希望首先大致地确认一下朱子学是基于何种理论而讨论“天人合一”。
  第一，朱子学思想中，只有“天地”才是秩序与和谐的象征。若看一下“天地”的变化，则繁星的运行，昼夜、日月、四季的交替，总是基于一定的规则。在这一“天地”中所孕育的各种各样的生命活动，亦总是展现出和谐、充实的生机。所有的生命，茂盛的草木、飞鸟游鱼，以各种各样应有的状态生长、繁殖。如此，朱子学中所谓“天地”，其本身就是一切秩序与和谐的根源，同时也是一切秩序与和谐所呈现的现实世界。①
  第二，由此为了带给人类世界秩序与和谐，人的活动与“天地”变化为一体，这是最为重要的。与“天地”的变化充满秩序与和谐相对，人类世界的现实被混沌与昏迷所笼罩。每一个个人的前途、社会的命运都是未知数、不透明的。因此，若要赋予混沌的人类世界以正当的规则，则必须将其纳入“天地”的秩序之中，这是必要的前提。
  第三，其“人与天地为一体”，通过对《中庸》“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”（第二十章）的注释①，可以在以下的三个层次中予以讨论：（1）“天道”乃“诚”之本身，即作为“天理之本然”的“真实无妄”；（2）圣人之德是与“天道”完全相同的“诚”，因此圣人能够自然且必然地与“天地”为一体；（3）未能达到圣人境界的普通人，能够通过行为的努力（学问的培养）达到与“天道”参。
  如此虽说是“天人合一”，但是圣人与一般人存在着这样的差异。因为虽然圣人与一般人中由“天”所赋予“理”是没有差别的，但是形成一般人之肉体与心性的“气”则有着过与不及的偏差，由此人欲之生就会妨碍“理”之发现。不过这一论述中重要的是应认识到，即使是一般人只要通过学问的积累都可以达到道德的真实无妄，其最终所获得的“德”处于“诚”的层次，故与圣人无异。②
  这样的朱子学可以看作，人无论是谁都能通过学问达到“与天地为一体”，这至少在理论上是可能存在的。“圣人必可学而至”③的立论，在理论上予以了担保。这一理论在现实的社会中，可以推动众人从事学习，追求“与天地为一体”。
  确实在中国社会，通过“科举”制度，具备德养的士大夫阶层作为“天人合一”的实践主体发挥政治作用，在一定程度上形成了这样的社会环境。但是，即使如此学习朱子学的士大夫们，实际上到底在何种程度上发挥与圣人匹配的政治作用呢？不得不说这是不确定的。另外，追求普通的庶民全部成为“天人合一”的实践主体的历史、社会环境，即使在朱子学所植根的中国亦是不完全具备的。
  总而言之，“天人合一”在理论上是向众人开放，但在现实的社会实践层面中，这不得不仅限于对一部分人的期待，如何理解并克服朱子学这一内在的思想矛盾，在江户社会接受儒学的过程中，是儒者们不得不面对的困难问题。本文将尝试围绕如何回答这一难题，以考察仁斋学在江户儒学发展过程中的地位。