南平市图书馆

宋翼弼是16世纪朝鲜朝性理学鼎盛时期的名儒之一，其性理学思想继承和发展了中国朱子学思想，根据本国的传统和实际需要，进行改革和本土化，在社会实践中具体化、现实化。论文从理气论、心性论、修养论三个方面探究宋翼弼的性理学思想。宋翼弼以理气论为性理学的出发点，以天人合一的思想为根据认识世界，认为这个世界是由形而上者理和形而下者气构成，理和气既保存各自的本体性，又是不可分割的统一体，理和气是彼此相辅的关系，这就是所谓“一而二，二而一”的理气有机关系。心性论是宋翼弼性理学思想体系的核心内容，也是其道德教育的哲学依据。他通过对心、性、情、意等心性论的基础概念的理解，说明“本”在于人心，“心”是认识和道德意识的主体，并肯定了人具有可以改变客观的主体意志。他把人性分为本然之性和气质之性，认为本然之性纯善无恶，而气质之性有善恶。现实中的人性是本然之性和气质之性的统一，本然之性的内涵是仁、义、礼、智等道德原则，是至善的；气质之性在内涵上既包括道德理性，又包括感性欲求。他强调通过气质之性的改变而恢复本然之性，改变气质之性是道德教育的价值和功能。心性论中，他还提出“四端七情理气共发说”和“人心道心相互消长说”。宋翼弼的修养论紧紧围绕对“直”思想的追求而开展，提出以直思想修己治人的方法，一是“九容九思”的直的方法论；二是“几善恶”的道德修养方法，也就是我们常说的善于识几，防微杜渐；三是修己中至关重要的寡欲论，教育人们节制欲心、欲望，掌握好欲求的度；四是自足安分的修己方法，主张安于常分、顺其自然，摆正心态，满足于现状。这些修己方法，对于解决现实社会的物质中心主义颇有现实意义。他的修养论是实践之学，而不是停留于道德理论的探讨。