南平市图书馆

心是中国哲学的重要概念，朱子对中国古代哲学中关于心的思想进行了系统的总结。他一方面继承了自孟子以来的强调自我反思的儒家心论传统，另一方面吸收了荀子关于心的理解，强调心外求理，同时又借鉴了道家以境界论心的思路。在汉唐儒学心论的自然主义特征、汉唐道家心论的神学化倾向与汉唐佛学心论的本体论思维的影响下，以及在北宋五子、道南一脉、湖湘学派以及浙江诸学者对心的问题的广泛讨论中，朱子最终形成了其心论的三个基本命题，构建起庞大的心论体系。其心论体系建立的最终目的是回应佛教的人生观和价值观，宣扬儒家的人生观和价值观。心在朱子哲学中包含主宰义和主体义。主要内容是心与理一论、人心道心论、心统性情论，这三者之间有着密切的关联。心与理一包含着两重结构，一是宇宙论结构中的理与心纵向的贯通为一，二是人生论结构中的道德本心与理横向的同一，心与理气的关系需要分情况来讨论。人心道心都属于气，是两种不同的意识现象。心统性情讨论了人如何能在后天的心性修养实践中重新达到心与理一。朱子心论命题遵循着“所当然等于所以然”、“形上形下互推”、“一体两分”的逻辑结构，心与理气有三层关系：本心即理；人心为气但又具理；道心统合理气。朱子门人后学对心与理一思想的诠释的大致轨迹是从强调心与理之联系到强调心与理之界限。此外，朱子门人后学对人心道心论展开了激烈的讨论，主要针对道心是否为理体，人心是否为恶，人心道心之间是何种关系等问题。而对于朱子的心统性情命题，朱子门人后学只是照着朱子的话来讲，并没有多少创造之处。尽管王阳明对朱子心论的批评存在不合理之处，但他消解了朱子心论的形而上学结构，舍弃了自然主义的思路，将心局限于伦理学的范围内进行讨论，解决了朱子心论容易表现为二元论的问题，重新构建起中国传统的心学体系。实际上，朱子对心与理气关系的解释存在矛盾，一方面，他自始至终没有赋予心范畴以宇宙本体的意义，另一方面他又认为心和理具有一样的地位，以此保证道德伦理的先验客观性和自主自觉性，其中反映出中国古代哲学的宇宙论思路和佛教本体论的思维方式之间的冲突，前者具有经验色彩，体现在气范畴中，后者强调超越经验，体现在理范畴中。朱子在论证宇宙本体时渗入了人的情感和经验，最后以人生哲学作为归宿。