南平市图书馆

在“道德哲学”的名义下来研究朱子的思想，具有解决时代困境的现实意义。对朱子而言，道德哲学以人身心性命的安顿、人类的生存以及万物的存在为切身关照。其中，“道德哲学”一词具有通过工夫修为以实现生存转化的意味，它在契合于朱子思想原初语境的同时，又保持着与西方道德哲学的沟通。在这个意义上，对朱子道德哲学适宜的提问为：人应该使自己生存于其中的世界成为一个怎样的世界？对朱子道德哲学适宜的研究方法为：介于诠释与分析之间的话语分析方法。总体而言，朱子对道德哲学问题的回答是一个全体大用的功夫世界，即人应该使自己生存于其中的世界成为一个全体大用的功夫世界。一方面，“功夫世界”是人通过工夫所打开的世界，具有基础性视界的意义，人身心性命的安顿、人类的生存以及万物的存在都在功夫世界中得以呈现，人去存在的生存转化过程就是“在功夫世界之中存在”；另一方面，朱子很晚才将“全体大用”写入“格物致知”补传，它描述了朱子功夫世界的结构，意味着朱子的功夫世界乃是人在有限生命的工夫践行中寻求无限、全面实现心性而打开的世界。
  对朱子功夫世界的描述以《大学》为基本规模：“三纲领”揭示了朱子功夫世界“十字打开”的时空结构，而“八条目”则勾勒了朱子功夫世界的敞开进程。就后者的具体层面而言，朱子所言的“格物致知”乃是一内外相合、内外相交的工夫，即借由向外认知事物的实然之理而向内逆觉心中的应然之理，在“第一人称视角”下具有在工夫践行中亲证“天理”实存的意味，这一亲证过程在具体的生存体验中朗现了功夫世界。继“格物致知”之后，人在功夫世界之中存在进一步通过诚意、正心、修身的工夫实现了道德的内化。对于朱子的诚意工夫而言，晚年改注“诚意”章的核心问题是：“真知状态下产生的自欺”何以可能？对此问题的思考，使得朱子晚年“诚意”思想的发展呈现出了三个阶段。朱子诚意思想的晚年定论为：以格物致知工夫确立为善去恶的道德意志，由“真知”促发道德行为，在此基础上以谨独工夫纯化为善去恶的行为动机，保持道德行为的意志快足无阻。如果说诚意工夫还停留在心性工夫的层面，那么朱子对《大学》“正心”与“修身”工夫的诠释则由“心性”转向了“事为”，这一脉络揭示了工夫由“内圣”转向“外王”的机理，同时也揭示了人在功夫世界中对道德的追寻由“内化”转向“外化”的进程。在朱子的道德哲学中，“家”具有特殊的意义，它不仅是最小的社会单元，同时还是一个塑造世界观的原初体验场域，具有生存论意义。朱子功夫世界中的诸多核心环节都将通过“在家”所获得的伦理原初体验而被澄清，人内圣外王的工夫践行是一个随时“回家”的活动，人在功夫世界之中存在就是“在家”。对于功夫世界的建构而言，礼仪教化是人伦秩序合理化的主要实践方式，朱子《家礼》为此提供了很好的典范。在“天理”落实于“人世”的过程中，朱子《家礼》所隐含的时空建构却多为人所忽视。基于这个视角，在现代社会的时空巨变中，功夫世界的礼学实践乃是一场与权力、资本的时空斗争。在“国”与“天下”的领域中，朱子以道德规范政治，又以政治实现道德，二者以道德共同体的实现为理想。就朱子理学与道德的关系而言，朱子理学追求着道德，但又并非与道德属于同一个层次。朱子理学所打开的是一个生动活泼的功夫世界，人正是首先“在功夫世界之中存在”，然后才必然追寻着道德，朱子理学其实是一个追寻道德的基础生存论。
  现代朱子道德哲学的研究常常被置于西方道德哲学的范式之下，对此，朱子功夫世界中的道德哲学研究既须入乎其内，又须出乎其外。朱子的道德哲学常常面临以牟宗三为代表的康德式责难，即朱子道德哲学只能证成“他律”，而实际上朱子的“明德”观却蕴含着“自律”的证成。进一步而言，朱子道德哲学实际上因其“合内外”的架构而超越了康德式的“自律—他律”模式，而这一“合内外”的架构就是朱子功夫世界“天人合一”内在结构的理论显现。就西方规范伦理学的“三分”范式而言，朱子的道德哲学既可证成义务论，也可证成后果论，更可证成美德论，因而朱子的道德哲学不适宜以西方规范伦理学范式进行定位。这些解构性的结论将指向一个积极的结果：朱子的道德哲学倾向于解构一种观念体系的笼罩，它以功夫世界的敞开为整全视域，是在全体大用的功夫世界中追寻道德，对朱子道德哲学的研究需要在与西方道德哲学的对话中回归功夫世界。
  此外，从当代的视角来看，《大学》在“家”“国”“天下”之间还有一个隐藏环节，即“社会”。以“社会儒学”为参照，朱子功夫世界的当代存续并不乐观地拥有广大的“社会”领域，而只能在官僚制支配结构之外争取空间。在价值多元化的现代社会，朱子功夫世界的当代存续还面临着如何对待“他者”的问题。以列维纳斯的他者伦理学为参照，朱子的功夫世界首先须要放弃“自我同一性”的优先权，从而无条件地倾听他者的声音，如此才能走出“杀人”困境。当然，走出“杀人”困境并不意味着对“他者”的唯命是从，“第三者”的出现为“自我”的确立提供了契机。在儒学脉络中，“经典”是个未被列维纳斯所注意到的“第四者”，在无条件地倾听他者声音的基础上回到“经典”，才能真正解决朱子功夫世界当代存续的身份疑难。
  朱子功夫世界中的道德哲学研究以一个功夫世界的哲学观为基础，即：将哲学理解为人在“去生存”过程中打开功夫世界的活动。对朱子乃至整个儒家道德哲学的研究而言，功夫世界的哲学观为探索传统在当代的切适出场方式奠定了基础，从而具有方法论意义。在功夫世界的哲学观中，理论总是与现实交织，理论的革新总希望为当下的生存指引方向。当我们生存在功利化、价值虚无化的现代社会时，朱子的功夫世界建议我们注重那些具体的生存体验，特别是那些原初的伦理体验，并在这些体验的基础上通过回归“经典”的方式开启自己的生存进程。朱子道德哲学真正的当代价值在于为一种经典化的人生提供辩护，这个经典化的人生是哲学理论与实践智慧的不竭源泉，也是朱子本人通过一生的努力所成就的典范。