南平市图书馆

南宋后期，朱熹的门人与后学在朱熹理学思想基础上，推动了理学新的发展，即将朱熹的理学思想、学术主张综合发展为朱子学。而在此过程中，受朱子临终寄命的门下高徒黄榦，承担和发挥了重要作用。黄榦不仅是朱熹理学的继承人，也是朱熹门人后学团体的领导者。他向上继承了朱熹的理学思想，向下开启和主导了朱熹学术思想的传承和发展历程。因此通过对黄榦理学思想的讨论，不只有助于后人加深对黄榦个人理学思想内容及其发展历程的了解，同时能为认识朱子学的历史演变情形，提供更为全面、多元的观察视角。
  就黄榦理学主张内核而言，道体论、心性论和工夫论构成了他理学思想的基础。具体来说，黄榦站在现实中气（物）的角度上，提出了“理气不离”的道体论。黄榦这里所言道体是指现实的事物，又现实中的事物必定带有理，而理就是道，因此他认为现实事物就是道的实现、体现。但在他的“道体论”中，道体与体用又有所区别，道即是理，理居体的部分，而道体则是合体用而言。综而言之，黄榦的道体论是从事物角度上看待道器关系，而具体的器、事物是有限而短暂的，虽然他们的实现过程中带有理的规定，但这并不能穷尽理的规定，因而具有了变化的可能。此外，道体在时间中表现为运动发展，其现实性则来源于阴阳二气的交错运动变化。详细来说，黄榦认为五行之气分别由阴阳终始而生，而在生成事物的成质过程中，五行又与未分化的阴阳之气相互作用，最终使成质的五行在性质上发生变化。进一步而言，黄榦的道体造化说不仅认为造化是事物合乎道的运动，更是为了说明造化是以道为目的的运动。另外，黄榦还讨论了人在道体中的地位。他认为在道体运动中，人起到了裁成辅相的作用，是包含在道体自然运动内部的自觉活动。在他看来，正是在人的参与作用下，道体运动趋向于道且并行而不相悖，万物亦并行而不相害，事物之间的关系因此而协调融洽，万物也都能够得到发展的方向。
  就黄榦整个理学思想体系而言，他是以道体论为理论框架，而其他心性论、工夫论、社会政治观等内容则可以看作是人实现其道体意义的不同阶段。具体来说，黄榦在心性论方面强调了“心性不二”的实然状态。这里他延续了朱熹性即理的观点，并指出人禀赋了清正之气，才具有虚灵知觉的心作为认识能力。而虚灵知觉的心与性、与气质、与事物的结合，就产生了心中的具体意识。此外，性必定由人之心的虚灵知觉来反映，才能产生出合乎道德的意识，因此心与性并非两物。性虽然一定由心的虚灵知觉加以反映，但是心的虚灵知觉并不一定反映性的内容。心的虚灵知觉还会对气禀之杂、人欲之私进行反映，产生不合乎道德的意识，影响着人们的行为。黄榦指出，人心、道心的区别就在于意识的对象究竟是人的形气之私，还是先天禀赋的天理之正。而人虽然不能先天地认识道的内容，却可以先天地认识道的体段，因此人具有扩展知识、发展道心的天赋能力。黄榦在心性论的基础上，还整合理学各家的为学修养方法，提出了自己的工夫论。他认为工夫的直接目的在于成德而存心。而所谓德就是心中所认识到的理，是性理在意识中的实现，德一旦出现在心中，就要持存不放失，这就是成德存心之说。此外，黄榦认为存心工夫既要寡欲，即减少内心对外在事物的需求，还要将致知、持敬工夫包含在自身内部，以维持主体合乎道德的意识状态。在存心之外，黄榦还借用理学忠恕的观点，提出了工夫要由内转外，由个人转向社会的观点。
  道体论、心性论和工夫论是黄榦理学思想的理论基础，在此之外黄榦还有社会政治观念等思想主张，其基本内在逻辑是基于道体论中包含着推动事物有序发展的基本理想，而心性、工夫都是这一理想实现的途径。故而他的社会政治观念和学术发展观，亦是其理学思想的一部分，而非黄榦理学思想在政治、社会和学术方面的应用。黄榦认为道体运行的方向是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，而人的心性与工夫又为此方向实现提供了基础，即人的社会政治活动实际上是道体发展的一环。现实中政治与社会活动的目的与道体运行的方向一致，即使民物各得其所，因此他以治理作为政治的目标，以民生为治理的重点。从具体举措建议来看，黄榦从理学思想出发，提出了均气同体作为改善社会关系、加强朝廷与民间联结的基本原则，并主张朝廷官府担负起改善民生的职责。此外，有鉴于当时的政治情况，黄榦又提出“上下之情相通”的政治原则，以改善官府的治理能力。最终，黄榦认为治之兴废存乎其人，提出从根本上改变政治的途径仍在于培育人才。
  综而言之，黄榦的理学思想对朱子学的历史发展产生了一定的影响，即在当时便起到了维系朱熹门人团体思想统一的重要作用。具体来说，通过他的理学讲解和学术辩论，在一定程度上减小了朱熹门人思想上的分歧。而后为将朱熹的理学思想稳定规范地传于后世，黄榦还参与了理学书籍的编订，并整理了朱熹的生平，写作《朱子行状》，以及通过《圣贤传授道统总叙说》确立了朱熹在道统中的地位，为后学提供了激励和效仿的对象。在朱子后的理学发展史上，经过与饶鲁、何基等人思想比较，可以发现黄榦理学思想中具体观念没有被后学全盘接受，即黄榦的后学在哲学思想上走上了独立发展的道路。但黄榦自身对政治社会问题、学术问题、道统问题的重视，使受其影响的后学亦将思想重心转移到关注这些现实的社会、文化和政治问题上来。
  黄榦是朱熹理学思想在南宋后期转变，并发生实际社会作用的关键人物。他的理学思想在道体论中展开，而道体论本质上是对朱熹理学理气论的继承和变化，因此黄榦的理学思想在内容上没有走出朱熹理学的范围。但黄榦改变了朱子后学对朱熹理学思想发展的方向，引导后人走出了对理气关系的论辩，固定了朱熹理学义理的涵义，并将其运用于政治社会问题，促使朱熹理学发生现实的社会作用。