南平市图书馆

“道统”一词非朱熹所首创，20世纪90年代已有学者论及，但较少为人所注意。①近来有学者用查询电子资料库的方法，找出更多例子。②“道统”一词，似乎是朱熹从他友人张栻（1133—1180）那里得来的。李流谦（1123—1176）于1164年之前写信给张栻的父亲张浚（1097—1164），目的是让张浚收他为门徒。李流谦把“道统”视为学术性的传统，老师传给学生，而又认为道统等于是“千载之绝学”。陈概（生卒年不详）写于1172年的书信，载于张栻《南轩集》，亦有“欲请足下本六经、《语》、《孟》遗意，将前所举十四圣人概为作传，系以道统之传，而以国朝濂溪、河南、横渠诸先生附焉”③一段，比朱熹首用“道统”一词早几年。④可见，朱熹在《中庸章句序》三次运用“道统之传”的套语，恐亦非属其首创。
  笔者曾发表论文探讨“道统”一词在北宋之前的用法。⑤略论之，据笔者目前所知，“道统”最早的出处是唐代初期曲阜县令盖畅（622—697）的墓志铭。盖氏著有《道统》一书十卷，其具体内容虽不明，但必属儒家之类。⑥
  北宋学者李若水（1093—1127）曾用“道统”一词来弘扬宋代的建立者太祖皇帝赵匡胤（927—976），可知“道统”对他来讲是一个政治概念。同时，刘才邵（1086—1158）亦有政治性的想法，视尧舜三代为“道统”兴盛之际，而后代人士离道统愈来愈疏远。
  把“道统”纯视为“治统”，在南宋亦不乏例证。范处义撰《诗补传》曰：“历观古之帝王道统之传，虽曰一揆前乎文王，或世远而事罕传，或世衰而事已驳，求其王者与后妃两尽其道，莫若文王、大姒，故取之为万世表准。”①在此，“道统”无疑指古代圣王之业。《诗补传》全书未曾引用朱子语，似乎没有受到朱熹道统论的影响。《钦定四库全书总目》卷十五，认定《韩诗外传》为绍兴年间（1131—1162）之作品，比朱熹、陈概首用“道统之传”早许多年。《诗疑辨证》卷五亦曰：“范处义在朱子之前者也。”②
  在南宋中后期，儒家言宋代的学统，仍然与治统密切相关。论周敦颐接续道统，多是与宋朝创业一起谈的。如朱熹的好朋友张栻于1178年有云：“宋有天下，明圣相继，承平日久，元气胥会，至昭陵之世盛矣。宗工巨儒，磊落相望。于是时，濂溪先生实出于舂陵焉。”③
  “昭陵”是指宋朝第四代皇帝仁宗（1022—1063年在位）。张栻在这一段把周敦颐道统的复兴与宋代开业一起谈，曰“宋有天下”，曰“元气胥会”，就是这类用词。
  宋代皇朝与学术传统之关系，亦可见于王佖（1275年在世）的文章，其《江州州学四先生词记》云：“至我朝文明启运，五星集奎，笃生英哲，绍厥统绪。濂溪元公周先生，挺然特出。独造道奥，由天所授，不待师传。……六飞来渡，道与之南。”④
  此段与张栻相同，将北宋开业与周敦颐接续道统相提并论。再云“道与之南”，是指1127年宋高宗迁都杭州之后，儒家的道统跟着移到南方，可见学统与治统有神秘的联系。