南平市图书馆

生之谓气，生之理谓性。闳祖。
  性，孟子所言理，告子所言气。同。
  问“生之谓性”。曰：“告子只说那生来底便是性，手足运行，耳目视听，与夫心有知觉之类。他却不知生便属气禀，自气禀而言，人物便有不同处。若说‘理之谓性’，则可。然理之在人在物，亦不可做一等说。”植。
  问“生之谓性”。曰：“他合下便错了。他只是说生处，精神魂魄，凡动用处是也。正如禅家说：‘如何是佛？’曰：‘见性成佛。’‘如何是性？’曰：‘作用是性。’盖谓目之视，耳之听，手之捉执，足之运奔，皆性也。说来说去，只说得个形而下者。故孟子辟之曰：‘“生之谓性”也，犹白之谓白与？’又辟之曰：‘犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？’三节谓犹戏谑。然只得告子不知所答，便休了，竟亦不曾说得性之本体是如何。”或问：“董仲舒：‘性者生之质也。’”曰：“其言亦然。”大雅。
  蜚卿问：“‘生之谓性’，莫止是以知觉运动为性否？”曰：“便是。此正与‘食色性也’同意。孟子当时辨得不恁地平铺，就他蔽处拨启他；却一向穷诘他，止从那一角头攻将去，所以如今难理会。若要解，煞用添言语。犬、牛、人，谓其得于天者未尝不同。惟人得是理之全，至于物，止得其偏。今欲去犬牛身上全讨仁义，便不得。告子止是不曾分晓道这子细，到这里说不得。却道天下是有许多般性，牛自是牛之性，马自是马之性，犬自是犬之性，则又不是。”又曰：“所以谓‘性即理’，便见得惟人得是理之全，物得是理之偏。告子止把生为性，更不说及理。孟子却以理言性，所以见人物之辨。”贺孙。
  “‘生之谓性’，只是就气上说得。盖谓人也有许多知觉运动，物也有许多知觉运动，人、物只一般。却不知人之所以异于物者，以其得正气，故具得许多道理；如物，则气昏而理亦昏了。”或问：“如蝼蚁之有君臣，桥梓之有父子，此亦是理。”曰：“他只有这些子，不似人具得全，然亦不知如何只是这几般物具得些子。”或曰：“恐是元初受得气如此，所以后来一直是如此。”曰：“是气之融结如此。”焘。
  “告子说‘生之谓性’，二程都说他说得是，只下面接得不是。若如此说，却如释氏言‘作用是性’，乃是说气质之性，非性善之性。”文蔚问：“‘形色天性’如何？”曰：“此主下文‘惟圣人可以践形’而言。”因问：“孔子言‘性相近也，习相远也’，亦是言气质之性？”王德修曰：“据某所见，此是孔子为阳货而说。人读《论语》，多被‘子曰’字隔，上下便不接续。”曰：“若如此说，亦是说气质之性。”文蔚。
  犬牛禀气不同，其性亦不同。节。
  问：“犬牛之性与人之性不同，天下如何解有许多性？”曰：“人则有孝悌忠信，犬牛还能事亲孝、事君忠也无？”问：“濂溪作太极图，自太极以至万物化生，只是一个圈子，何尝有异？”曰：“人、物本同，气禀有异，故不同。”又问：“‘是万为一，一实万分’，又如何说？”曰：“只是一个，只是气质不同。”问：“中庸说：‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。’何故却将人、物滚作一片说？”曰：“他说‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则重声言两“则”字。能尽物之性’，初未尝一片说。”节。
  或说告子“生之谓性”章。曰：“说得也是，不须别更去讨说，只是子细看，子细认分数，各有队伍，齐整不紊，始得。今只是恁地说过去，被人诘难，便说不得。知觉运动，人物皆异，而其中却有同处。仁义礼智是同，而其中却有异处。须是子细与看，梳理教有条理。”又曰：“物也有这性，只是禀得来偏了，这性便也随气转了。”又曰：“畜兽禀得昏塞底气。然间或禀得些小清气，便也有明处，只是不多。”义刚。
  因说“生之谓性”，曰：“既知此说非是，便当曳翻看何者为是，即道理易见也。”闳祖。
  孟子辟告子“生之谓性”处，亦伤急。要他倒，只就他言语上拶将去，己意却不曾详说。非特当时告子未必服，后世亦未能便理会得孟子意也。〓。
  孟子答告子“生之谓性”与孟季子“敬叔父乎，敬弟乎”两段语，终觉得未尽。却是少些子直指人心，见性成佛底语，空如许劳攘重复，不足以折之也。只有“长者义乎，长之者义乎”此二语折得他亲切。僩。