南平市图书馆

问窦从周云：“如何是伊尹乐尧舜之道？”窦对以“饥食渴饮，凿井耕田，自有可乐”。曰：“龟山答胡文定书是如此说。要之不然。须是有所谓‘尧舜之道’。如书云：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！’此便是尧舜相传之道。如‘克明俊德，以亲九族’，至‘协和万邦，黎民于变时雍’，如‘钦明文思，温恭允塞’之类，伊尹在莘郊时，须曾一一学来，不是每日只耕凿食饮过了。”德明问：“看伊尹升陑之事，亦是曾学兵法。”曰：“古人皆如此。如东汉李膺为度辽将军，必是曾亲履行陈。”窦问：“傅说版筑，亦读书否？”曰：“不曾读书，如何有说命三篇之文？‘舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游’，后来乃能作‘股肱元首’之歌。便如颜子，亦大段读书。其问为邦，夫子告以‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞’。颜子平时于四代礼乐、夏小正之类，须一一曾理会来。古人详于礼乐之事，当时自有一种书，后世不得而见。如孟子说葛伯事，以为‘有童子以黍肉饷，杀而夺之’，便是孟子时有此等书。今书中只有‘葛伯仇饷’一句。上古无书可读，今既有书，亦须是读，此由博以反约之义也。”德明。
  问：“‘伊尹乐尧舜之道’，《集注》作‘诵其诗，读其书’，乃是指其实事而言。”曰：“然。或谓耕田凿井，便是尧舜之道，此皆不实。不然，何以有‘岂若吾身亲见之哉’一句？若是不着实，只是脱空。今人有一等杜撰学问，皆是脱空狂妄，不济一钱事。如‘天下归仁’，只管自说‘天下归仁’，须是天下说归仁，方是。‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，只管去说。到念虑起处，却又是非礼，此皆是妄论。子韶之学正如此。须是‘居处恭，执事敬’，‘坐如尸，立如齐’，方是礼，不然，便不是礼。”履孙。
  龟山说“伊尹乐尧舜之道”云：“日用饮食，出作入息，便是‘乐尧舜之道’。”这个似说得浑全。却不思他下面说：“岂若吾身亲见之哉！”这个便是真尧舜，却不是泛说底。道，皆尧舜之道。如论“文武之道未坠于地”，此亦真个指文武之道。而或者便说日用间皆是文武之道。殊不知圣贤之言自实。后来如庄子便说“在坑满坑，在谷满谷”。及佛家出来，又不当说底都说了。佐。
  理不外物，若以物便为道，则不可。如龟山云：“寒衣饥食，出作入息，无非道。‘伊尹耕于有莘之野，以乐尧舜之道。’夫尧舜之道，岂有物可玩哉？即‘耕于有莘之野’是已。”恁地说，却有病。物只是物，所以为物之理，乃道也。闳祖。
  龟山以饥食渴饮便是道，是言器而遗道，言物而遗则也。焘。
  伊尹是二截人，方其耕于莘野，若将终身焉，是一截人；及汤三聘，翻然而往，便以天下之重为己任，是一截人。焘。
  伊尹之耕于莘也，傅说之筑于傅岩也，太公之钓于渭滨也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而访其贤否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，举而措之而已。镐。
  伊尹孔明必待三聘三顾而起者，践坤顺也。
  先知者，因事而知；先觉者，因理而觉。知者，因事因物皆可以知。觉，则是自心中有所觉悟。敬仲。
  “先觉后觉”之“觉”，是自悟之觉，似大学说格物、致知豁然贯通处。今人知得此事，讲解得这个道理，皆知之之事。及其自悟，则又自有个见解处。“先知觉后知，先觉觉后觉”，中央两个“觉”字，皆训唤醒，是我唤醒他。僩。
  行夫问“觉”。曰：“程子云：‘知是知此事，觉是觉此理。’盖知是知此一事，觉是忽然自理会得。”又问“思曰睿”。曰“‘视曰明’，是视而便见之谓明；‘听曰聪’，是听而便闻之谓聪；‘思曰睿’，是思而便通谓之睿。”道夫。