南平市图书馆 颜渊喟然叹章
内容
学者说“颜子喟然叹曰”一章。曰：“公只消理会：颜子因何见得到这里？是见个甚么物事？”众无应者。先生遂曰：“要紧只在‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’三句上。须看夫子‘循循然善诱’底意思是如何。圣人教人，要紧只在‘格物、致知’，‘克己、复礼’。这个穷理，是开天聪明，是甚次第！”贺孙。
夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧/舜以来，便自如此说。“惟精”便是博文，“惟一”便是约礼。义刚。
“博我以文，约我以礼”，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。广。
“博我以文，约我以礼”，圣人教人，只此两事。博文工夫固多，约礼只是这些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，则是天理。“礼者，天理之节文”。节谓等差，文谓文采。等差不同，必有文以行之。《乡党》一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。圣人在这地位，知这则样，莫不中节。今人应事，此心不熟，便解忘了。又云：“圣贤于节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。”又云：“天理、人欲，只要认得分明。便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。”人杰。
安卿问：“博文是求之于外，约礼是求之于内否？”曰：“何者为外？博文也是自内里做出来。我本来有此道理，只是要去求。知须是致，物须是格。虽是说博，然求来求去，终归于一理，乃所以约礼也。《易》所谓：‘尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。’而今尺蠖虫子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。‘精义入神’，乃所以致用也；‘利用安身’，乃所以崇德也。‘欲罢不能’，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。所谓‘过此以往，未之或知也’。若是到那‘穷神知化’，则须是‘德之盛也’方能。颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说‘弥高，弥坚，在前，在后’。及博文、约礼工夫既到，则见得‘如有所立，卓尔’。但到此却用力不得了，只待他熟后，自到那田地。”义刚。
国秀问：“所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。‘克己复礼’，却是颜子有诸己。”曰：“格那物，致吾之知也，便是会有诸己。”贺孙。
因论“博我以文”，曰：“固是要就书册上理会。然书册上所载者是许多，书册载不尽底又是多少，都要理会。”僩。
正淳问“颜渊喟然叹曰”一段。曰：“吾人未到他地位，毕竟未识说个甚么。”再问，乃曰：“‘瞻之在前，忽然在后’，是没捉摸处，是他颜子见得恁地。‘如有所立，卓尔’，是圣人已到颜子未到处。”㽦。以下总论。
颜渊喟然叹处。是颜子见得未定，只见得一个大物事，没奈他何。节。
颜子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后”，不是别有个物事。只是做来做去，只管不到圣人处。若做得紧，又太过了；若放慢做，又不及。圣人则动容周旋，都是这道理。义刚。
或问颜子钻仰。曰：“颜子钻仰前后，只得摸索不着意思。及至尽力以求之，则有所谓卓然矣。见圣人气象，大概如此。然到此时工夫细密，从前笃学力行底粗工夫，全无所用。盖当此时只有些子未安乐，但须涵养将去，自然到圣人地位也。”力行。
仰高钻坚，瞻前忽后，此犹是见得未亲切在。“如有所立，卓尔”，方始亲切。“虽欲从之，末由也已”，只是脚步未到，盖不能得似圣人从容中道也。闳祖。
“瞻之在前，忽然在后”是犹见得未定。及“所立卓尔”，则已见得定，但未到尔。只是天理自然底，不待安排。所以着力不得时，盖为安排着便不自然，便与他底不相似。这个“卓尔”，事事有在里面，亦如“一以贯之”相似。佐。
或问“瞻前忽后”章。曰：“此是颜子当初寻讨不着时节，瞻之却似在前，及到着力赶上，又却在后；及钻得一重了，又却有一重；及仰之，又却煞高；及至上得一层了，又有一层。到夫子教人者，又却‘循循善诱’，既博之以文，又约之以礼。博之以文，是事事物物皆穷究；约之以礼，是使之复礼，却只如此教我循循然去下工夫，久而后见道体卓尔立在这里，此已见得亲切处。然‘虽欲从之’，却又‘末由也已’，此是颜子未达一间时，此是颜子说己当初捉摸不着时事。”祖道问：“颜子此说亦是立一个则例与学者求道用力处，故程子以为学者须学颜子，有可依据，孟子才大难学者也。”曰：“然。”祖道。
周元兴问：“颜子当钻仰瞻忽时，果何所见？”曰：“颜子初见圣人之道广大如此，欲向前求之，转觉无下手处；退而求之，则见圣人所以循循然善诱之者，不过博文约礼。于是就此处竭力求之，而所见始亲切的当，如有所立卓尔在前，而叹其峻绝着力不得也。”又问：“颜子合下何不便做博文、约礼工夫？”曰：“颜子气禀高明，合下见得圣人道大如此，未肯便向下学中求。及其用力之久，而后知其真不外此，故只于此处着力尔。”铢。
问：“颜子瞻忽事，为其见得如此，所以‘欲罢不能’？”曰：“只为夫子博之以文，约之以礼，所以‘欲罢不能’。”问：“瞻忽前后，是初见时事；仰高钻坚，乃其所用力处。”曰：“只是初见得些小，未能无碍，奈何他不得。夫子又只告以博文、约礼，颜子便服膺拳拳弗失。紧要是博文、约礼。”问：“颜子后来用力，见得‘如有所立卓尔’，何故又曰‘虽欲从之，末由也已’？”曰：“到此亦无所用力。只是博文、约礼，积久自然见得。”德明。
问：“颜子喟然叹处，莫正是未达一间之意？夫颜子无形显之过，夫子称其‘三月不违仁’。所谓违仁，莫是有纤毫私欲发见否？”曰：“《易传》中说得好，云：‘既未能“不勉而中”，“所欲不逾矩”，是有过也。’瞻前忽后，是颜子见圣人不可及，无捉摸处。‘如有所立卓尔’，却是真个见得分明。”又曰：“颜子才有不顺意处，有要着力处，便是过。”人杰。
夫子之教颜子，只是博文、约礼二事。至于“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”处，只欠个熟。所谓“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。人杰。
问“颜渊喟然叹”章。曰：“‘仰钻瞻忽’四句是一个关。‘如有所立卓尔’处又是一个关。不是夫子循循善诱，博文、约礼，便虽见得高坚前后，亦无下手处。惟其如此，所以过得这一关。‘欲罢不能’，非止是约礼一节；博文一节处，亦是‘欲罢不能’。博文了，又约礼；约礼了，又博文。恁地做去，所以‘欲罢不能’。至于‘如有所立’去处，见得大段亲切了。那‘末由也已’一节，却自着力不得。着力得处，颜子自着力了；博文、约礼，是着力得处也。”又曰：“颜子为是先见得这个物事了，自高坚前后做得那卓尔处，一节亲切如一节了。如今学者元不曾识那个高坚前后底是甚物事，更怎望他卓尔底！”植。
问“瞻之在前”四句。曰：“此段有两重关。此处颜子非是都不曾见得。颜子已是到这里了，比他人都不曾到。”问：“圣人教人先博文而后约礼，横渠先以礼教人，何也？”曰：“学礼中也有博文。如讲明制度文为，这都是文；那行处方是约礼也。”夔孙。
“欲罢不能”，是住不得处。惟“欲罢不能”，故“竭吾才”。不惟见得颜子善学圣人，亦见圣人曲尽诱掖之道，使他欢喜，不知不觉得到气力尽处。如人饮酒，饮得一杯好，只管饮去，不觉醉郎当了。夔孙。
大率看文字，且看从实处住。如“喟然叹”一章，且看到那欲罢不能处。如后面，只自家工夫到那田地，自见得，都不必如此去赞咏想像笼罩。焘。
问：“‘如有所立卓尔’，只是说夫子之道高明如此，或是似有一物卓然可见之意否？”曰：“亦须有个模样。”问：“此是圣人不思不勉，从容自中之地。颜子钻仰瞻忽，既竭其才，叹不能到。”曰：“颜子钻仰瞻忽，初是捉摸不着。夫子不就此启发颜子，只博之以文，约之以礼，令有用功处。颜子做这工夫，渐见得分晓，至于‘欲罢不能’，已是住不得。及夫既竭吾才，如此精专，方见得夫子动容周旋无不中处，皆是天理之流行，卓然如此分晓。到这里，只有个生熟了。颜子些小未能浑化如夫子，故曰‘虽欲从之，末由也已’。”德明。
问：“‘如有所立卓尔’，是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而后得，勉而后中，所以未至其地。”曰：“颜子竭才，便过之。”问：“如何过？”曰：“才是思勉，便过；不思勉，又不及。颜子勉而后中，便有些小不肯底意；心知其不可，故勉强摆回。此等意义，悬空逆料不得，须是亲到那地位方自知。”问：“《集注》解‘瞻之在前，忽然在后’，作‘无方体’。”曰：“大概亦是如此。”德明。
恭父问：“颜子平日深潜沉粹，触处从容，只于喟然之叹见得他煞苦切处。扬子云‘颜苦孔之卓’，恐也是如此。到这里，见得圣人直是峻极，要进这一步不得，便觉有恳切处。”曰：“颜子到这里，也不是大段着力。只他自觉得要着力，自无所容其力。”贺孙。恪录云：“恭父问：‘颜子平日深潜纯粹，到此似觉有苦心极力之象。只缘他工夫到后，视圣人地位，卓然只在目前，只这一步峻绝，直是难进。故其一时勇猛奋发，不得不如此。观扬子云言“颜苦孔之卓”，似乎下得个“苦”字亦甚亲切。但颜子只这一时勇猛如此，却不见迫切。到“末由也已”，亦只得放下。’曰：“看他别自有一个道理。然兹苦也，兹其所以为乐也。’”
程子曰：“到此地位工夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”所以着力不得，缘圣人“不勉而中，不思而得”了。贤者若着力要不勉不思，便是思勉了，此所以说“大段着力不得”。今日勉之，明日勉之，勉而至于不勉；今日思之，明日思之，思而至于不思。自生而至熟，正如写字一般。会写底，固是会；不会写底，须学他写。今日写，明日写，自生而至熟，自然写得。泳。《集注》。
问：“程子曰‘到此地位’，至‘着力不得’，何谓也？”曰：“未到这处，须是用力。到这处，自要用力不得。如孔子‘六十而耳顺，七十而从心’，这处如何用力得！只熟了，自然恁地去。横渠曰：‘大可为也，化不可为也，在熟之而已。“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。’”淳。㝢录同。洽录云：“到这里直待他自熟。且如熟，还可着力否？”
问：“‘颜渊喟然叹’一段，高坚前后，可形容否？”曰：“只是说难学，要学圣人之道，都摸索不着。要如此学不得，要如彼学又不得，方取他前，又见在后。这处皆是譬喻如此。其初恁地难，到‘循循善诱’，方略有个近傍处。”吴氏以为卓尔亦不出乎日用行事之间。问：“如何见得？”曰：“是他见得恁地定，见得圣人定体规模。此处除是颜子方见得。”问：“程子言‘到此大段着力不得’，胡氏又曰‘不怠所从，必欲至乎卓立之地’，何也？”曰：“‘末由也已’，不是到此便休了不用力。但工夫用得细，不似初间用许多粗气力，如‘博学、审问、慎思、明辩、笃行’之类。这处也只是循循地养将去。颜子与圣人大抵争些子，只有些子不自在。圣人便‘不勉而中，不思而得’，这处如何大段着力得！才着力，又成思勉去也。只恁地养熟了，便忽然落在那窠窟里。明道谓：‘贤毋谓我不用力，我更着力！’淳录云：“明道谓：‘贤看颢如此，颢煞用工夫！’”人见明道是从容。然明道却自有着力处，但细腻了，人见不得。”㝢。
正淳问《集注》“颜子喟然而叹”一章，不用程子而用张子之说。曰：“此章经文自有次第。若不如张子说，须移‘如有所立卓尔’向前，始得。”必大。
蜚卿问：“博约之说，程子或以为知要，或以为约束，如何？”曰：“‘博我以文，约我以礼’与‘博学于文，约之以礼’一般。但‘博学于文，约之以礼’，孔子是泛言人能博文而又能约礼，可以弗畔夫道，而颜子则更深于此耳。侯氏谓博文是‘致知、格物’，约礼是‘克己复礼’，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓他老先生说话不得。孟子曰‘博学而详说之，将以反说约也’，这却是知要。盖天下之理，都理会透，到无可理会处，便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。”道夫曰：“《汉书》‘要求’字读如‘约束’。”曰：“然。”顷之，复曰：“‘知崇礼卑’，圣人这个‘礼’字，如何说到那地位？”道夫曰：“知崇便是博，礼卑便是约否？”曰：“博然后崇，约然后卑。物理穷尽，卓然于事物之表，眼前都栏自家不住，如此则所谓崇。戒慎恐惧，一举一动，一言一行，无不着力，如此则是卑。”问“卑法地”。曰：“只是极其卑尔。”又问：“知崇如天，礼卑如地，而后人之理行乎？”曰：“知礼成性，而天理行乎其间矣。”道夫。《集义》。
问：“横渠说颜子三段，却似说颜子未到中处。”曰：“可知是未到从容中道。如‘瞻之在前，忽焉在后’，便是横渠指此做未能及中。盖到这里，又着力不得，才紧着便过了，稍自放慢便远了。到此不争分毫间，只是做得到了，却只涵养。‘既竭吾才，如有所立卓尔’，便是未到‘不思而得’处；‘虽欲从之，末由也已’，便是未到‘不勉而中’处。”㽦。
问横渠说颜子发叹处。曰：“‘高明不可穷’，是说‘仰之弥高’；‘博厚不可极’，是说‘钻之弥坚’；‘中道不可识’，则‘瞻之在前，忽然在后’。至其‘欲罢不能，既竭吾才’，则方见‘如有所立卓尔’。谓之‘如’，则是于圣人中道所争不多。才着力些，便过；才放慢些，便不及，直是不容着力。”人杰。
“所谓‘瞻之在前，忽然在后’，这只是个‘中庸不可能’。盖圣人之道，是个恰好底道理，所以不可及。自家才着意要去做，不知不觉又蹉过了。且如‘恭而安’，这是圣人不可及处。到得自家才着意去学时，便恭而不安了，此其所以不可能。只是难得到恰好处，不着意又失了，才着意又过了，所以难。横渠曰：‘高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。’虽说得拘，然亦自说得好。”或曰：“伊川过、不及之说，亦是此意否？”曰：“然。盖方见圣人之道在前，自家要去赶着他，不知不觉地蹉过了，那圣人之道又却在自家后了。”所谓‘忽然在后’，也只是个‘中庸不可能’。‘夫子循循然善诱人’，非特以博文、约礼分先后次序，博文中亦自有次序，约礼中亦自有次序，有个先后浅深。‘欲罢不能’，便只是就这博文、约礼中做工夫。合下做时，便是下这十分工夫去做。到得这叹时，便是‘欲罢不能’之效。众人与此异者，只是争这个‘欲罢不能’。做来做去，不知不觉地又住了。颜子则虽罢而自有所不能，不是勉强如此，此其所以异于人也。”又曰：“颜子工夫到此，已是七八分了。到得此，是滔滔地做将去，所以‘欲罢不能’。如人过得个关了，便平地行将去。”僩。
伯丰问：“颜子求‘龙德正中’，而未见是‘庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚’，圣人从容中道地位否？”曰：“然。”又问：“‘极其大而后中可求’，如何？”曰：“此言‘执其两端，用其中于民’，正如程子室中、厅中、国中之说。不极其大，则不得其中也。”又问：“‘止其中而后大可有’，如何？”曰：“在中间，便尽得四边。若偏向这一边，即照管那一边不得。张子此语甚好。若云‘未见其止’，却使得不是。‘未见其止’，只是不息，非‘得其所止’之‘止’。”㽦。
夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧/舜以来，便自如此说。“惟精”便是博文，“惟一”便是约礼。义刚。
“博我以文，约我以礼”，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。广。
“博我以文，约我以礼”，圣人教人，只此两事。博文工夫固多，约礼只是这些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，则是天理。“礼者，天理之节文”。节谓等差，文谓文采。等差不同，必有文以行之。《乡党》一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。圣人在这地位，知这则样，莫不中节。今人应事，此心不熟，便解忘了。又云：“圣贤于节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。”又云：“天理、人欲，只要认得分明。便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。”人杰。
安卿问：“博文是求之于外，约礼是求之于内否？”曰：“何者为外？博文也是自内里做出来。我本来有此道理，只是要去求。知须是致，物须是格。虽是说博，然求来求去，终归于一理，乃所以约礼也。《易》所谓：‘尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。’而今尺蠖虫子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。‘精义入神’，乃所以致用也；‘利用安身’，乃所以崇德也。‘欲罢不能’，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。所谓‘过此以往，未之或知也’。若是到那‘穷神知化’，则须是‘德之盛也’方能。颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说‘弥高，弥坚，在前，在后’。及博文、约礼工夫既到，则见得‘如有所立，卓尔’。但到此却用力不得了，只待他熟后，自到那田地。”义刚。
国秀问：“所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。‘克己复礼’，却是颜子有诸己。”曰：“格那物，致吾之知也，便是会有诸己。”贺孙。
因论“博我以文”，曰：“固是要就书册上理会。然书册上所载者是许多，书册载不尽底又是多少，都要理会。”僩。
正淳问“颜渊喟然叹曰”一段。曰：“吾人未到他地位，毕竟未识说个甚么。”再问，乃曰：“‘瞻之在前，忽然在后’，是没捉摸处，是他颜子见得恁地。‘如有所立，卓尔’，是圣人已到颜子未到处。”㽦。以下总论。
颜渊喟然叹处。是颜子见得未定，只见得一个大物事，没奈他何。节。
颜子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后”，不是别有个物事。只是做来做去，只管不到圣人处。若做得紧，又太过了；若放慢做，又不及。圣人则动容周旋，都是这道理。义刚。
或问颜子钻仰。曰：“颜子钻仰前后，只得摸索不着意思。及至尽力以求之，则有所谓卓然矣。见圣人气象，大概如此。然到此时工夫细密，从前笃学力行底粗工夫，全无所用。盖当此时只有些子未安乐，但须涵养将去，自然到圣人地位也。”力行。
仰高钻坚，瞻前忽后，此犹是见得未亲切在。“如有所立，卓尔”，方始亲切。“虽欲从之，末由也已”，只是脚步未到，盖不能得似圣人从容中道也。闳祖。
“瞻之在前，忽然在后”是犹见得未定。及“所立卓尔”，则已见得定，但未到尔。只是天理自然底，不待安排。所以着力不得时，盖为安排着便不自然，便与他底不相似。这个“卓尔”，事事有在里面，亦如“一以贯之”相似。佐。
或问“瞻前忽后”章。曰：“此是颜子当初寻讨不着时节，瞻之却似在前，及到着力赶上，又却在后；及钻得一重了，又却有一重；及仰之，又却煞高；及至上得一层了，又有一层。到夫子教人者，又却‘循循善诱’，既博之以文，又约之以礼。博之以文，是事事物物皆穷究；约之以礼，是使之复礼，却只如此教我循循然去下工夫，久而后见道体卓尔立在这里，此已见得亲切处。然‘虽欲从之’，却又‘末由也已’，此是颜子未达一间时，此是颜子说己当初捉摸不着时事。”祖道问：“颜子此说亦是立一个则例与学者求道用力处，故程子以为学者须学颜子，有可依据，孟子才大难学者也。”曰：“然。”祖道。
周元兴问：“颜子当钻仰瞻忽时，果何所见？”曰：“颜子初见圣人之道广大如此，欲向前求之，转觉无下手处；退而求之，则见圣人所以循循然善诱之者，不过博文约礼。于是就此处竭力求之，而所见始亲切的当，如有所立卓尔在前，而叹其峻绝着力不得也。”又问：“颜子合下何不便做博文、约礼工夫？”曰：“颜子气禀高明，合下见得圣人道大如此，未肯便向下学中求。及其用力之久，而后知其真不外此，故只于此处着力尔。”铢。
问：“颜子瞻忽事，为其见得如此，所以‘欲罢不能’？”曰：“只为夫子博之以文，约之以礼，所以‘欲罢不能’。”问：“瞻忽前后，是初见时事；仰高钻坚，乃其所用力处。”曰：“只是初见得些小，未能无碍，奈何他不得。夫子又只告以博文、约礼，颜子便服膺拳拳弗失。紧要是博文、约礼。”问：“颜子后来用力，见得‘如有所立卓尔’，何故又曰‘虽欲从之，末由也已’？”曰：“到此亦无所用力。只是博文、约礼，积久自然见得。”德明。
问：“颜子喟然叹处，莫正是未达一间之意？夫颜子无形显之过，夫子称其‘三月不违仁’。所谓违仁，莫是有纤毫私欲发见否？”曰：“《易传》中说得好，云：‘既未能“不勉而中”，“所欲不逾矩”，是有过也。’瞻前忽后，是颜子见圣人不可及，无捉摸处。‘如有所立卓尔’，却是真个见得分明。”又曰：“颜子才有不顺意处，有要着力处，便是过。”人杰。
夫子之教颜子，只是博文、约礼二事。至于“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”处，只欠个熟。所谓“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。人杰。
问“颜渊喟然叹”章。曰：“‘仰钻瞻忽’四句是一个关。‘如有所立卓尔’处又是一个关。不是夫子循循善诱，博文、约礼，便虽见得高坚前后，亦无下手处。惟其如此，所以过得这一关。‘欲罢不能’，非止是约礼一节；博文一节处，亦是‘欲罢不能’。博文了，又约礼；约礼了，又博文。恁地做去，所以‘欲罢不能’。至于‘如有所立’去处，见得大段亲切了。那‘末由也已’一节，却自着力不得。着力得处，颜子自着力了；博文、约礼，是着力得处也。”又曰：“颜子为是先见得这个物事了，自高坚前后做得那卓尔处，一节亲切如一节了。如今学者元不曾识那个高坚前后底是甚物事，更怎望他卓尔底！”植。
问“瞻之在前”四句。曰：“此段有两重关。此处颜子非是都不曾见得。颜子已是到这里了，比他人都不曾到。”问：“圣人教人先博文而后约礼，横渠先以礼教人，何也？”曰：“学礼中也有博文。如讲明制度文为，这都是文；那行处方是约礼也。”夔孙。
“欲罢不能”，是住不得处。惟“欲罢不能”，故“竭吾才”。不惟见得颜子善学圣人，亦见圣人曲尽诱掖之道，使他欢喜，不知不觉得到气力尽处。如人饮酒，饮得一杯好，只管饮去，不觉醉郎当了。夔孙。
大率看文字，且看从实处住。如“喟然叹”一章，且看到那欲罢不能处。如后面，只自家工夫到那田地，自见得，都不必如此去赞咏想像笼罩。焘。
问：“‘如有所立卓尔’，只是说夫子之道高明如此，或是似有一物卓然可见之意否？”曰：“亦须有个模样。”问：“此是圣人不思不勉，从容自中之地。颜子钻仰瞻忽，既竭其才，叹不能到。”曰：“颜子钻仰瞻忽，初是捉摸不着。夫子不就此启发颜子，只博之以文，约之以礼，令有用功处。颜子做这工夫，渐见得分晓，至于‘欲罢不能’，已是住不得。及夫既竭吾才，如此精专，方见得夫子动容周旋无不中处，皆是天理之流行，卓然如此分晓。到这里，只有个生熟了。颜子些小未能浑化如夫子，故曰‘虽欲从之，末由也已’。”德明。
问：“‘如有所立卓尔’，是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而后得，勉而后中，所以未至其地。”曰：“颜子竭才，便过之。”问：“如何过？”曰：“才是思勉，便过；不思勉，又不及。颜子勉而后中，便有些小不肯底意；心知其不可，故勉强摆回。此等意义，悬空逆料不得，须是亲到那地位方自知。”问：“《集注》解‘瞻之在前，忽然在后’，作‘无方体’。”曰：“大概亦是如此。”德明。
恭父问：“颜子平日深潜沉粹，触处从容，只于喟然之叹见得他煞苦切处。扬子云‘颜苦孔之卓’，恐也是如此。到这里，见得圣人直是峻极，要进这一步不得，便觉有恳切处。”曰：“颜子到这里，也不是大段着力。只他自觉得要着力，自无所容其力。”贺孙。恪录云：“恭父问：‘颜子平日深潜纯粹，到此似觉有苦心极力之象。只缘他工夫到后，视圣人地位，卓然只在目前，只这一步峻绝，直是难进。故其一时勇猛奋发，不得不如此。观扬子云言“颜苦孔之卓”，似乎下得个“苦”字亦甚亲切。但颜子只这一时勇猛如此，却不见迫切。到“末由也已”，亦只得放下。’曰：“看他别自有一个道理。然兹苦也，兹其所以为乐也。’”
程子曰：“到此地位工夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”所以着力不得，缘圣人“不勉而中，不思而得”了。贤者若着力要不勉不思，便是思勉了，此所以说“大段着力不得”。今日勉之，明日勉之，勉而至于不勉；今日思之，明日思之，思而至于不思。自生而至熟，正如写字一般。会写底，固是会；不会写底，须学他写。今日写，明日写，自生而至熟，自然写得。泳。《集注》。
问：“程子曰‘到此地位’，至‘着力不得’，何谓也？”曰：“未到这处，须是用力。到这处，自要用力不得。如孔子‘六十而耳顺，七十而从心’，这处如何用力得！只熟了，自然恁地去。横渠曰：‘大可为也，化不可为也，在熟之而已。“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。’”淳。㝢录同。洽录云：“到这里直待他自熟。且如熟，还可着力否？”
问：“‘颜渊喟然叹’一段，高坚前后，可形容否？”曰：“只是说难学，要学圣人之道，都摸索不着。要如此学不得，要如彼学又不得，方取他前，又见在后。这处皆是譬喻如此。其初恁地难，到‘循循善诱’，方略有个近傍处。”吴氏以为卓尔亦不出乎日用行事之间。问：“如何见得？”曰：“是他见得恁地定，见得圣人定体规模。此处除是颜子方见得。”问：“程子言‘到此大段着力不得’，胡氏又曰‘不怠所从，必欲至乎卓立之地’，何也？”曰：“‘末由也已’，不是到此便休了不用力。但工夫用得细，不似初间用许多粗气力，如‘博学、审问、慎思、明辩、笃行’之类。这处也只是循循地养将去。颜子与圣人大抵争些子，只有些子不自在。圣人便‘不勉而中，不思而得’，这处如何大段着力得！才着力，又成思勉去也。只恁地养熟了，便忽然落在那窠窟里。明道谓：‘贤毋谓我不用力，我更着力！’淳录云：“明道谓：‘贤看颢如此，颢煞用工夫！’”人见明道是从容。然明道却自有着力处，但细腻了，人见不得。”㝢。
正淳问《集注》“颜子喟然而叹”一章，不用程子而用张子之说。曰：“此章经文自有次第。若不如张子说，须移‘如有所立卓尔’向前，始得。”必大。
蜚卿问：“博约之说，程子或以为知要，或以为约束，如何？”曰：“‘博我以文，约我以礼’与‘博学于文，约之以礼’一般。但‘博学于文，约之以礼’，孔子是泛言人能博文而又能约礼，可以弗畔夫道，而颜子则更深于此耳。侯氏谓博文是‘致知、格物’，约礼是‘克己复礼’，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓他老先生说话不得。孟子曰‘博学而详说之，将以反说约也’，这却是知要。盖天下之理，都理会透，到无可理会处，便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。”道夫曰：“《汉书》‘要求’字读如‘约束’。”曰：“然。”顷之，复曰：“‘知崇礼卑’，圣人这个‘礼’字，如何说到那地位？”道夫曰：“知崇便是博，礼卑便是约否？”曰：“博然后崇，约然后卑。物理穷尽，卓然于事物之表，眼前都栏自家不住，如此则所谓崇。戒慎恐惧，一举一动，一言一行，无不着力，如此则是卑。”问“卑法地”。曰：“只是极其卑尔。”又问：“知崇如天，礼卑如地，而后人之理行乎？”曰：“知礼成性，而天理行乎其间矣。”道夫。《集义》。
问：“横渠说颜子三段，却似说颜子未到中处。”曰：“可知是未到从容中道。如‘瞻之在前，忽焉在后’，便是横渠指此做未能及中。盖到这里，又着力不得，才紧着便过了，稍自放慢便远了。到此不争分毫间，只是做得到了，却只涵养。‘既竭吾才，如有所立卓尔’，便是未到‘不思而得’处；‘虽欲从之，末由也已’，便是未到‘不勉而中’处。”㽦。
问横渠说颜子发叹处。曰：“‘高明不可穷’，是说‘仰之弥高’；‘博厚不可极’，是说‘钻之弥坚’；‘中道不可识’，则‘瞻之在前，忽然在后’。至其‘欲罢不能，既竭吾才’，则方见‘如有所立卓尔’。谓之‘如’，则是于圣人中道所争不多。才着力些，便过；才放慢些，便不及，直是不容着力。”人杰。
“所谓‘瞻之在前，忽然在后’，这只是个‘中庸不可能’。盖圣人之道，是个恰好底道理，所以不可及。自家才着意要去做，不知不觉又蹉过了。且如‘恭而安’，这是圣人不可及处。到得自家才着意去学时，便恭而不安了，此其所以不可能。只是难得到恰好处，不着意又失了，才着意又过了，所以难。横渠曰：‘高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。’虽说得拘，然亦自说得好。”或曰：“伊川过、不及之说，亦是此意否？”曰：“然。盖方见圣人之道在前，自家要去赶着他，不知不觉地蹉过了，那圣人之道又却在自家后了。”所谓‘忽然在后’，也只是个‘中庸不可能’。‘夫子循循然善诱人’，非特以博文、约礼分先后次序，博文中亦自有次序，约礼中亦自有次序，有个先后浅深。‘欲罢不能’，便只是就这博文、约礼中做工夫。合下做时，便是下这十分工夫去做。到得这叹时，便是‘欲罢不能’之效。众人与此异者，只是争这个‘欲罢不能’。做来做去，不知不觉地又住了。颜子则虽罢而自有所不能，不是勉强如此，此其所以异于人也。”又曰：“颜子工夫到此，已是七八分了。到得此，是滔滔地做将去，所以‘欲罢不能’。如人过得个关了，便平地行将去。”僩。
伯丰问：“颜子求‘龙德正中’，而未见是‘庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚’，圣人从容中道地位否？”曰：“然。”又问：“‘极其大而后中可求’，如何？”曰：“此言‘执其两端，用其中于民’，正如程子室中、厅中、国中之说。不极其大，则不得其中也。”又问：“‘止其中而后大可有’，如何？”曰：“在中间，便尽得四边。若偏向这一边，即照管那一边不得。张子此语甚好。若云‘未见其止’，却使得不是。‘未见其止’，只是不息，非‘得其所止’之‘止’。”㽦。
