南平市图书馆 内容
先生曰：“太宰云：‘夫子圣者欤！何其多能也？’是以多能为圣也。子贡对以夫子‘固天纵之将圣，又多能也’。是以多能为圣人余事也。子曰：‘吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’是以圣为不在于多能也。三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位着？”诸生多主夫子之言。先生曰：“太宰以多能为圣，固不是。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣主于德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。”柄。
问：“太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。”曰：“固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。”植。
“太宰知我乎”以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。”又曰：“圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：‘君子多乎哉？不多也。’”义刚。
问：“夫子多材多艺，何故能尔？”曰：“圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。《列子》尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。”铢。
问“吾不试，故艺”。曰：“想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。”问：“此亦是圣人贤于尧、舜处否？”曰：“也不须如此说。圣人贤于尧、舜处，却在于收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂于世，不在此等小小处。此等处，非所以论圣人之优劣也。横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。如舜三十便征庸了，想见舜于小事，也煞有不会处。虽是如此，也如此说不得。舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！”僩。
问：“‘天纵之将圣。’‘纵，犹肆也，言不为限量’，何如？”曰：“天放纵圣人做得恁地，不去限量它。”问：“如此，愚不肖是天限量之乎？”曰：“看气象，亦似天限量它一般。如这道理，圣人知得尽得，愚不肖要增进一分不得，硬拘定在这里。”㝢。《集注》。
“将圣”，殆也。殆，庶几也，如而今说“将次”。“将”字训大处多。《诗》中“亦孔之将”之类，多训“大”。《诗》里多协韵，所以要如此等字使。若《论语》中，只是平说。泳。
问：“太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。”曰：“固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。”植。
“太宰知我乎”以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。”又曰：“圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：‘君子多乎哉？不多也。’”义刚。
问：“夫子多材多艺，何故能尔？”曰：“圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。《列子》尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。”铢。
问“吾不试，故艺”。曰：“想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。”问：“此亦是圣人贤于尧、舜处否？”曰：“也不须如此说。圣人贤于尧、舜处，却在于收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂于世，不在此等小小处。此等处，非所以论圣人之优劣也。横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。如舜三十便征庸了，想见舜于小事，也煞有不会处。虽是如此，也如此说不得。舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！”僩。
问：“‘天纵之将圣。’‘纵，犹肆也，言不为限量’，何如？”曰：“天放纵圣人做得恁地，不去限量它。”问：“如此，愚不肖是天限量之乎？”曰：“看气象，亦似天限量它一般。如这道理，圣人知得尽得，愚不肖要增进一分不得，硬拘定在这里。”㝢。《集注》。
“将圣”，殆也。殆，庶几也，如而今说“将次”。“将”字训大处多。《诗》中“亦孔之将”之类，多训“大”。《诗》里多协韵，所以要如此等字使。若《论语》中，只是平说。泳。
