南平市图书馆 内容
问“子所雅言：《诗》《书》、执礼”。曰：“古之为儒者，只是习《诗·书》礼乐。言‘执礼’，则乐在其中。如《易》则掌于太卜，《春秋》掌于史官，学者兼通之，不是正业。只这《诗书》，大而天道之精微，细而人事之曲折，无不在其中；礼则节文法度。圣人教人，亦只是许多事。”僩。
“子所雅言：《诗》《书》、执礼”，未常及《易》。夫子常所教人，只是如此，今人便先为一种玄妙之说。德明。
“伊川云：‘夫子雅素之言，止于如此。若“性与天道不可得而闻”者，则在“默而识之”。’不知性与天道，便于《诗》《书》、执礼中求之乎？”曰：“语意不如此。观子贡说‘夫子之言性与天道’，自是有说时节，但亦罕言之。”恭父云：“观子贡此处，固足以见子贡方闻性天道之妙。又如说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’这是大段警悟他处。”曰：“这般处是大段分晓。”又云：“若实能‘默而识之’，则于‘《诗》《书》、执礼’上，自见得性与天道。若不实能默识得，虽圣人便说出，也晓不得。”贺孙问：“‘执礼’，‘执’字，恐当时自以‘执’字目其礼，非夫子方为是言？”曰：“《诗·书》，只是口说得底，惟礼要当执守，故孔子常说教人执礼。故云：‘《诗》《书》、执礼，皆雅言也。’不是当时自有此名。”贺孙。《集注》。
“子所雅言：《诗》《书》、执礼”，未常及《易》。夫子常所教人，只是如此，今人便先为一种玄妙之说。德明。
“伊川云：‘夫子雅素之言，止于如此。若“性与天道不可得而闻”者，则在“默而识之”。’不知性与天道，便于《诗》《书》、执礼中求之乎？”曰：“语意不如此。观子贡说‘夫子之言性与天道’，自是有说时节，但亦罕言之。”恭父云：“观子贡此处，固足以见子贡方闻性天道之妙。又如说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’这是大段警悟他处。”曰：“这般处是大段分晓。”又云：“若实能‘默而识之’，则于‘《诗》《书》、执礼’上，自见得性与天道。若不实能默识得，虽圣人便说出，也晓不得。”贺孙问：“‘执礼’，‘执’字，恐当时自以‘执’字目其礼，非夫子方为是言？”曰：“《诗·书》，只是口说得底，惟礼要当执守，故孔子常说教人执礼。故云：‘《诗》《书》、执礼，皆雅言也。’不是当时自有此名。”贺孙。《集注》。
