南平市图书馆 内容
问“五十学《易》”一段。曰：“圣人学《易》，于天地万物之理，吉凶悔吝，进退存亡，皆见得尽，自然无差失。圣人说此数句，非是谩然且恁地说。圣人必是见得是如此，方如此说。”谦之。
文振问“五十以学《易》”。曰：“也只就卦爻上占考其理合如何。他书一事是一理，《易》却说得阔也。有底事说在里，未有底事也说在里。”又曰：“《易》须错综看，天下甚么事，无一不出于此。如善恶是非得失，以至于屈伸消长盛衰，看是甚事，都出于此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲将阴阳两个画卦以示人，使人于此占考吉凶祸福。一画为阳，二画为阴，一画为奇，二画为偶，遂为八卦；又错综为六十四卦，凡三百八十四爻。文王又为之《彖》《象》以释其义，无非阴阳消长盛衰伸屈之理。圣人之所以学者，学此而已。把《乾卦》一卦看，如：‘乾，元亨利贞。’人要做事，若占得乾卦，乾是纯阳；元者，大也；亨者，通也，其为事必大通。然而虽说大亨，若所为之事不合正道，则亦不得其亨。故虽云大亨，而又利于正。卦内六爻，都是如此。如说‘潜龙勿用’，是自家未当出作之时，须是韬晦方始无咎。若于此而不能潜晦，必须有咎。又如上九云：‘亢龙有悔。’若占得此爻，必须以亢满为戒。如这般处，最是《易》之大义。《易》之为书，大抵于盛满时致戒。盖阳气正长，必有消退之渐，自是理势如此。”又云：“当极盛之时，便须虑其亢。如当尧之时，须交付与舜。若不寻得个舜，便交付与他，则尧之后，天下事未可知。”又云：“康节所以见得透，看他说多以盛满为戒。如云：‘饮酒爱微醺，不成使酩酊。’”又云：“康节多于消长之交看。”又云：“许多道理，本无不可知之数，惟是康节体得熟。只管体来体去，到得熟后，看是甚么事理，无不洞见。”贺孙。
因学者问“学《易》无大过”章，曰：“《易》只有‘阴阳’两字分奇偶。一画是阳，两画是阴，从此错综，推为六十四卦，三百八十四爻。后来文王却就画系之以辞。看来《易》元初只是画。”又曰：“天地只是一个阴，一个阳，把来错综。大抵阳则多吉，阴则多凶，吉为善，凶为恶。又看所处之位，逐爻看之，阳有时而凶，阴有时而吉。”又曰：“如他经，先因其事，方有其文。如《书》言尧、舜、禹、成汤、伊尹、武王、周公之事。因有许多事业，方说到那里；若无那事，亦不说到那里。《易》则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理。看人做甚事，皆撞着也。”又曰“‘《易》，无思也，无为也。’《易》是个无情底物事，故‘寂然不动’。占之者吉凶善恶随事着见，乃‘感而遂通’。”又云：“《易》中多言‘正’，如‘利正’，‘正吉’，‘利永正’之类，皆是要人守正。”又云：“《易》如占得一爻，须是反观诸身，果尽得那道理否？如《坤》六二：‘直方大，不习无不利。’须看自家能直，能方，能大，方能‘不习无不利’。凡皆类此。”又曰：“所谓‘大过’，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”又曰：“《乾》之一卦，纯乎阳，固是好。如‘元亨利贞’，盖大亨之中，又须知利在正，非正则过矣。”又曰：“如《坤》之初六，须知履霜有坚冰之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省，便是过。《易》大概欲人恐惧修省。”又曰：“文王《系辞》，本只是与人占底书。至孔子作《十翼》，方说‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”又曰：“夫子读《易》，与常人不同。是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。其赞《易》，即就胸中写出这个理。”植。
问：“‘学《易》无大过’，圣人何以有过？”曰：“只是圣人不自足之意。圣人此般话，也如‘道者三，我无能’，‘圣仁吾岂敢’，不是圣人能如此，更谁能如此！程子谓‘学《易》者无大过’，文势不然。此章‘五十’字误。然章之大旨在‘无大过’，不在‘五十’上。”淳。
问“五十以学《易》”章，先生举《史记》，云：“是时孔子年老，已及七十，欲赞《易》，故发此语。若作‘五十以学易’，全无意思。”问：“孔子少年不学《易》，到老方学易乎？”曰：“作《彖》《象》《文言》以为《十翼》，不是方读《易》也。”问：“伊川以《八索》为过处，如何？”曰：“某不敢如此说。”㝢。
问：“伊川前一说，则大过在《八索》之类；后一说，则大过在弟子之学《易》者，俱未有定据。”曰：“《史记》‘加’作‘假’，古本‘五十’作‘卒’字。‘加’‘假’声相近，‘五十’与‘卒’字相似，而并误也。此孔子系《易》之时，自谓‘假我数年，卒以学《易》，可以无大过’者，为此自谦之辞，以教学者，深以见《易》之道无穷也。”谟。
文振问“五十以学《易》”。曰：“也只就卦爻上占考其理合如何。他书一事是一理，《易》却说得阔也。有底事说在里，未有底事也说在里。”又曰：“《易》须错综看，天下甚么事，无一不出于此。如善恶是非得失，以至于屈伸消长盛衰，看是甚事，都出于此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲将阴阳两个画卦以示人，使人于此占考吉凶祸福。一画为阳，二画为阴，一画为奇，二画为偶，遂为八卦；又错综为六十四卦，凡三百八十四爻。文王又为之《彖》《象》以释其义，无非阴阳消长盛衰伸屈之理。圣人之所以学者，学此而已。把《乾卦》一卦看，如：‘乾，元亨利贞。’人要做事，若占得乾卦，乾是纯阳；元者，大也；亨者，通也，其为事必大通。然而虽说大亨，若所为之事不合正道，则亦不得其亨。故虽云大亨，而又利于正。卦内六爻，都是如此。如说‘潜龙勿用’，是自家未当出作之时，须是韬晦方始无咎。若于此而不能潜晦，必须有咎。又如上九云：‘亢龙有悔。’若占得此爻，必须以亢满为戒。如这般处，最是《易》之大义。《易》之为书，大抵于盛满时致戒。盖阳气正长，必有消退之渐，自是理势如此。”又云：“当极盛之时，便须虑其亢。如当尧之时，须交付与舜。若不寻得个舜，便交付与他，则尧之后，天下事未可知。”又云：“康节所以见得透，看他说多以盛满为戒。如云：‘饮酒爱微醺，不成使酩酊。’”又云：“康节多于消长之交看。”又云：“许多道理，本无不可知之数，惟是康节体得熟。只管体来体去，到得熟后，看是甚么事理，无不洞见。”贺孙。
因学者问“学《易》无大过”章，曰：“《易》只有‘阴阳’两字分奇偶。一画是阳，两画是阴，从此错综，推为六十四卦，三百八十四爻。后来文王却就画系之以辞。看来《易》元初只是画。”又曰：“天地只是一个阴，一个阳，把来错综。大抵阳则多吉，阴则多凶，吉为善，凶为恶。又看所处之位，逐爻看之，阳有时而凶，阴有时而吉。”又曰：“如他经，先因其事，方有其文。如《书》言尧、舜、禹、成汤、伊尹、武王、周公之事。因有许多事业，方说到那里；若无那事，亦不说到那里。《易》则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理。看人做甚事，皆撞着也。”又曰“‘《易》，无思也，无为也。’《易》是个无情底物事，故‘寂然不动’。占之者吉凶善恶随事着见，乃‘感而遂通’。”又云：“《易》中多言‘正’，如‘利正’，‘正吉’，‘利永正’之类，皆是要人守正。”又云：“《易》如占得一爻，须是反观诸身，果尽得那道理否？如《坤》六二：‘直方大，不习无不利。’须看自家能直，能方，能大，方能‘不习无不利’。凡皆类此。”又曰：“所谓‘大过’，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”又曰：“《乾》之一卦，纯乎阳，固是好。如‘元亨利贞’，盖大亨之中，又须知利在正，非正则过矣。”又曰：“如《坤》之初六，须知履霜有坚冰之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省，便是过。《易》大概欲人恐惧修省。”又曰：“文王《系辞》，本只是与人占底书。至孔子作《十翼》，方说‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”又曰：“夫子读《易》，与常人不同。是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。其赞《易》，即就胸中写出这个理。”植。
问：“‘学《易》无大过’，圣人何以有过？”曰：“只是圣人不自足之意。圣人此般话，也如‘道者三，我无能’，‘圣仁吾岂敢’，不是圣人能如此，更谁能如此！程子谓‘学《易》者无大过’，文势不然。此章‘五十’字误。然章之大旨在‘无大过’，不在‘五十’上。”淳。
问“五十以学《易》”章，先生举《史记》，云：“是时孔子年老，已及七十，欲赞《易》，故发此语。若作‘五十以学易’，全无意思。”问：“孔子少年不学《易》，到老方学易乎？”曰：“作《彖》《象》《文言》以为《十翼》，不是方读《易》也。”问：“伊川以《八索》为过处，如何？”曰：“某不敢如此说。”㝢。
问：“伊川前一说，则大过在《八索》之类；后一说，则大过在弟子之学《易》者，俱未有定据。”曰：“《史记》‘加’作‘假’，古本‘五十’作‘卒’字。‘加’‘假’声相近，‘五十’与‘卒’字相似，而并误也。此孔子系《易》之时，自谓‘假我数年，卒以学《易》，可以无大过’者，为此自谦之辞，以教学者，深以见《易》之道无穷也。”谟。
