南平市图书馆 内容
读“用之则行，舍之则藏”章，曰：“专在‘则’字上，如‘可以仕则仕，可以久则久’之类是也。”时举。
此八字，极要人玩味。若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。唯孔子与颜渊先有此事业在己分内，若用之，则见成将出来行；舍之，则藏了，它人岂有是哉！故下文云：“唯我与尔有是夫。”“有是”二字，当如此看。谟。
问：“尹氏曰：‘命不足道也。’”曰：“如常人，‘用之则行’，乃所愿；‘舍之则藏’，非所欲。‘舍之则藏’，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人无不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，无不奈何底意思，何消更言命。”又曰：“‘命不足道也’，命不消得更说。”又曰：“知命不足道也。”节。
问“命不足道也”。曰：“到无可奈何处，始言命。如云‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也’，此为子服景伯说。时举录云：“圣人说命，只是为中人以下说。圣人欲晓子服景伯，故以命言。”如曰‘有命’，是为弥子瑕说。圣人‘用之则行，舍之则藏’，未尝到那无可奈何处，何须说命！如一等人不知有命。又一等人知有命，犹自去计较。中人以上，便安于命。到得圣人，便不消得言命。”夔孙。
问“用舍行藏”章。曰：“圣人于用舍甚轻，没些子紧要做。用则行，舍则藏，如晴干则着鞋，雨下则赤脚。尹氏云：‘命不足道。’盖不消言命也。”植。
义刚曰：“用舍系乎道之盛衰，行藏以道而舒卷。己之穷达非所计，故曰‘命不足道’。”曰：“用舍是由在别人，不由得我；行藏是由在那人，用舍亦不由得我。”仲默问：“这命，只是‘君子不谓命也’之‘命’否？”曰：“是。”义刚。
“‘用舍无预于己，行藏安于所遇，命不足道也。’盖只看义理如何，都不问那命了。虽使前面做得去，若义去不得，也只不做；所谓‘杀一不辜，行一不义而得天下，有所不为’。若中人之情，则见前面做不得了方休，方委之于命；若使前面做得，它定不肯已；所谓‘不得已而安之命’者也。此固贤于世之贪冒无耻者，然实未能无求之之心也。圣人更不问命，只看义如何。贫富贵贱，惟义所在，谓安于所遇也。如颜子之安于陋巷，它那曾计较命如何。陶渊明说尽万千言语，说不要富贵，能忘贫贱，其实是大不能忘，它只是硬将这个抵拒将去。然使它做那世人之所为，它定不肯做，此其所以贤于人也。”或云：“看来，渊明终只是晋、宋间人物。”曰：“不然。晋、宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋、宋人也。”或引伊川言“晋宋清谈，因东汉节义一激而至此”者。曰：“公且说，节义如何能激而为清谈？”或云：“节义之祸，在下者不知其所以然，思欲反之，所以一激而其变至此。”曰：“反之固是一说。然亦是东汉崇尚节义之时，便自有这个意思了。盖当时节义底人，便有傲睨一世，污浊朝廷之意。这意思便自有高视天下之心，少间便流入于清谈去。如皇甫规见雁门太守曰：‘卿在雁门，食雁肉，作何味？’那时便自有这意思了。少间那节义清苦底意思，无人学得，只学得那虚骄之气。其弊必至于此。”僩。
问“用舍行藏”。曰：“此有数节，最好仔细看。未说到用舍行藏处，且先看个‘毋意、毋必’底意。此是甚底心？浑然是个天理。尹氏谓‘命不足道’，此本未有此意，亦不可不知也。盖知命者，不得已之辞。人要做这事，及至做不得，则曰命，是心里犹不服他。若圣贤‘用之则行，舍之则藏’，更不消得说命。到说‘临事而惧，好谋而成’八字，虽用舍行藏地位远了，然就此地头看，也自好。某尝谓圣人之言，好如荷叶上水珠，颗颗圆。这‘临事而惧’，便是戒慎恐惧底心。若有所恐惧，心惊胆畏，便不得了。孟子说：‘禹恶旨酒，而好善言；汤立贤无方；文王望道而未之见；武王不泄迩，不忘远；周公思兼三王。’许多事，皆是圣人事，然有小大不同，如‘恶旨酒’，乃是事之小者；‘思兼三王’，乃是事之大者。然亦都是一个戒慎恐惧底心。人心多纵弛，便都放去。若是圣人行三军，这便是不易之法。非特行军如此，事事皆然。庄子庖丁解牛神妙，然每到族，心必怵然为之一动，然后解去。心动，便是惧处，岂是似醉人恣意胡乱做去！韩文《斗鸡联句》云：‘一喷一醒然，再接再砺乃！’谓都困了，一以水喷之，则便醒。“一喷一醒’，所谓惧也。此是孟郊语，也说得好。”又问：“观此处，则夫子与颜子一般了。”曰：“到此地位，大节也同了。如孟子说伯夷、伊尹与夫子‘是则同’处。看伯夷、伊尹与夫子，岂是一样人！但是此大节处同。若此处不同，则不足为圣人矣。”夔孙。义刚录别出。
叔器说“用之则行”章。曰：“命，是有个必得底意；及不得，则委之于命。圣人只是‘用之则行，舍之则藏’。如孟子所说‘求之有道，得之有命’，此却是为中才发，圣人自是不论到这里。然此只是尹氏添此一脚，本文非有此意。‘临事而惧，好谋而成’，比‘用之则行，舍之则藏’，固是大相远；但这里面道理也自完具，无欠无剩。某尝说，圣人言语如荷叶上水珠子，一颗一颗圆。”叔器问：“颜子与圣人同否？”曰：“大节目也同。如孟子说伯夷、伊尹、孔子‘得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同’。这便是大节目处皆同。若是这个不同时，便不唤做圣人了。只是纤细缜密论来，却有不同处。”又曰：“这一章，有四五节道理。”义刚。
子路说：“子行三军，则谁与？”虽无私意，然犹有固必之心。人杰。
“子行三军，则谁与？”宜作相与之“与”，非许与之之“与”。“好谋而成”，人固有好谋者；然疑贰不决，往往无成者多矣。孔子行三军，其所与共事者，必“临事而惧，好谋而成者也”。谟。
亚夫问“子行三军，则谁与”。曰：“三军要勇，行三军者要谋。既好谋，然须要成事。盖人固有好谋而事不成者，却亦不济事。”时举因云：“谋在先，成在后。成非勇亦不能决。”曰：“然。”时举。
“好谋而成”，既谋了，须是果决去做教成。若徒谋而不成，何益于事？所谓“作舍道旁，三年不成”者也。“临事而惧”，是临那事时，又须审一审。盖闲时已自思量都是了，都晓得了，到临事时又更审一审。这“惧”字，正如“安而后能虑”底“虑”字相似。又曰：“而今只是据本子看，说行三军是如此。试把数千人与公去行看，好皇恐！”僩。
问：“‘用之则行，舍之则藏’，窃意漆雕、曾、闵亦能之。”曰：“‘舍之则藏’易，‘用之则行’难。若开，用之未必能行也。圣人规模大，藏时不止藏他一身，煞藏了事。譬如大船有许多器具宝贝，撑去则许多物便都住了，众人便没许多力量。然圣人行藏，自是脱然无所系累。救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。他人使有此，若未用时则切切于求行，舍之则未必便藏。耿直之向有书云：‘三代礼乐制度尽在圣人，所以用之则有可行。’某谓此固其可行之具，但本领更全在无所系累处。有许大本领，则制度点化出来，都成好物，故在圣人则为事业。众人没那本领，虽尽得他礼乐制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都满，运转都不得。”砥。
问：“杨氏曰：‘“乐则行之，忧则违之”，孔颜之所同；“天下文明”，则孔子而已矣。’其义如何？”曰：“龟山解经，常有个缠底病。如解‘苗而不秀’章云：‘“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助长”，则苗斯秀，秀斯实矣。’初亦不晓其说，徐观之，乃是因‘苗’字牵引上‘揠苗’，又缠上‘勿忘、勿助’耳。此章取易来如此比并，固亦可通。然于本旨无所发明，却外去生此议论。”必大。《集义》。
此八字，极要人玩味。若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。唯孔子与颜渊先有此事业在己分内，若用之，则见成将出来行；舍之，则藏了，它人岂有是哉！故下文云：“唯我与尔有是夫。”“有是”二字，当如此看。谟。
问：“尹氏曰：‘命不足道也。’”曰：“如常人，‘用之则行’，乃所愿；‘舍之则藏’，非所欲。‘舍之则藏’，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人无不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，无不奈何底意思，何消更言命。”又曰：“‘命不足道也’，命不消得更说。”又曰：“知命不足道也。”节。
问“命不足道也”。曰：“到无可奈何处，始言命。如云‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也’，此为子服景伯说。时举录云：“圣人说命，只是为中人以下说。圣人欲晓子服景伯，故以命言。”如曰‘有命’，是为弥子瑕说。圣人‘用之则行，舍之则藏’，未尝到那无可奈何处，何须说命！如一等人不知有命。又一等人知有命，犹自去计较。中人以上，便安于命。到得圣人，便不消得言命。”夔孙。
问“用舍行藏”章。曰：“圣人于用舍甚轻，没些子紧要做。用则行，舍则藏，如晴干则着鞋，雨下则赤脚。尹氏云：‘命不足道。’盖不消言命也。”植。
义刚曰：“用舍系乎道之盛衰，行藏以道而舒卷。己之穷达非所计，故曰‘命不足道’。”曰：“用舍是由在别人，不由得我；行藏是由在那人，用舍亦不由得我。”仲默问：“这命，只是‘君子不谓命也’之‘命’否？”曰：“是。”义刚。
“‘用舍无预于己，行藏安于所遇，命不足道也。’盖只看义理如何，都不问那命了。虽使前面做得去，若义去不得，也只不做；所谓‘杀一不辜，行一不义而得天下，有所不为’。若中人之情，则见前面做不得了方休，方委之于命；若使前面做得，它定不肯已；所谓‘不得已而安之命’者也。此固贤于世之贪冒无耻者，然实未能无求之之心也。圣人更不问命，只看义如何。贫富贵贱，惟义所在，谓安于所遇也。如颜子之安于陋巷，它那曾计较命如何。陶渊明说尽万千言语，说不要富贵，能忘贫贱，其实是大不能忘，它只是硬将这个抵拒将去。然使它做那世人之所为，它定不肯做，此其所以贤于人也。”或云：“看来，渊明终只是晋、宋间人物。”曰：“不然。晋、宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋、宋人也。”或引伊川言“晋宋清谈，因东汉节义一激而至此”者。曰：“公且说，节义如何能激而为清谈？”或云：“节义之祸，在下者不知其所以然，思欲反之，所以一激而其变至此。”曰：“反之固是一说。然亦是东汉崇尚节义之时，便自有这个意思了。盖当时节义底人，便有傲睨一世，污浊朝廷之意。这意思便自有高视天下之心，少间便流入于清谈去。如皇甫规见雁门太守曰：‘卿在雁门，食雁肉，作何味？’那时便自有这意思了。少间那节义清苦底意思，无人学得，只学得那虚骄之气。其弊必至于此。”僩。
问“用舍行藏”。曰：“此有数节，最好仔细看。未说到用舍行藏处，且先看个‘毋意、毋必’底意。此是甚底心？浑然是个天理。尹氏谓‘命不足道’，此本未有此意，亦不可不知也。盖知命者，不得已之辞。人要做这事，及至做不得，则曰命，是心里犹不服他。若圣贤‘用之则行，舍之则藏’，更不消得说命。到说‘临事而惧，好谋而成’八字，虽用舍行藏地位远了，然就此地头看，也自好。某尝谓圣人之言，好如荷叶上水珠，颗颗圆。这‘临事而惧’，便是戒慎恐惧底心。若有所恐惧，心惊胆畏，便不得了。孟子说：‘禹恶旨酒，而好善言；汤立贤无方；文王望道而未之见；武王不泄迩，不忘远；周公思兼三王。’许多事，皆是圣人事，然有小大不同，如‘恶旨酒’，乃是事之小者；‘思兼三王’，乃是事之大者。然亦都是一个戒慎恐惧底心。人心多纵弛，便都放去。若是圣人行三军，这便是不易之法。非特行军如此，事事皆然。庄子庖丁解牛神妙，然每到族，心必怵然为之一动，然后解去。心动，便是惧处，岂是似醉人恣意胡乱做去！韩文《斗鸡联句》云：‘一喷一醒然，再接再砺乃！’谓都困了，一以水喷之，则便醒。“一喷一醒’，所谓惧也。此是孟郊语，也说得好。”又问：“观此处，则夫子与颜子一般了。”曰：“到此地位，大节也同了。如孟子说伯夷、伊尹与夫子‘是则同’处。看伯夷、伊尹与夫子，岂是一样人！但是此大节处同。若此处不同，则不足为圣人矣。”夔孙。义刚录别出。
叔器说“用之则行”章。曰：“命，是有个必得底意；及不得，则委之于命。圣人只是‘用之则行，舍之则藏’。如孟子所说‘求之有道，得之有命’，此却是为中才发，圣人自是不论到这里。然此只是尹氏添此一脚，本文非有此意。‘临事而惧，好谋而成’，比‘用之则行，舍之则藏’，固是大相远；但这里面道理也自完具，无欠无剩。某尝说，圣人言语如荷叶上水珠子，一颗一颗圆。”叔器问：“颜子与圣人同否？”曰：“大节目也同。如孟子说伯夷、伊尹、孔子‘得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同’。这便是大节目处皆同。若是这个不同时，便不唤做圣人了。只是纤细缜密论来，却有不同处。”又曰：“这一章，有四五节道理。”义刚。
子路说：“子行三军，则谁与？”虽无私意，然犹有固必之心。人杰。
“子行三军，则谁与？”宜作相与之“与”，非许与之之“与”。“好谋而成”，人固有好谋者；然疑贰不决，往往无成者多矣。孔子行三军，其所与共事者，必“临事而惧，好谋而成者也”。谟。
亚夫问“子行三军，则谁与”。曰：“三军要勇，行三军者要谋。既好谋，然须要成事。盖人固有好谋而事不成者，却亦不济事。”时举因云：“谋在先，成在后。成非勇亦不能决。”曰：“然。”时举。
“好谋而成”，既谋了，须是果决去做教成。若徒谋而不成，何益于事？所谓“作舍道旁，三年不成”者也。“临事而惧”，是临那事时，又须审一审。盖闲时已自思量都是了，都晓得了，到临事时又更审一审。这“惧”字，正如“安而后能虑”底“虑”字相似。又曰：“而今只是据本子看，说行三军是如此。试把数千人与公去行看，好皇恐！”僩。
问：“‘用之则行，舍之则藏’，窃意漆雕、曾、闵亦能之。”曰：“‘舍之则藏’易，‘用之则行’难。若开，用之未必能行也。圣人规模大，藏时不止藏他一身，煞藏了事。譬如大船有许多器具宝贝，撑去则许多物便都住了，众人便没许多力量。然圣人行藏，自是脱然无所系累。救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。他人使有此，若未用时则切切于求行，舍之则未必便藏。耿直之向有书云：‘三代礼乐制度尽在圣人，所以用之则有可行。’某谓此固其可行之具，但本领更全在无所系累处。有许大本领，则制度点化出来，都成好物，故在圣人则为事业。众人没那本领，虽尽得他礼乐制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都满，运转都不得。”砥。
问：“杨氏曰：‘“乐则行之，忧则违之”，孔颜之所同；“天下文明”，则孔子而已矣。’其义如何？”曰：“龟山解经，常有个缠底病。如解‘苗而不秀’章云：‘“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助长”，则苗斯秀，秀斯实矣。’初亦不晓其说，徐观之，乃是因‘苗’字牵引上‘揠苗’，又缠上‘勿忘、勿助’耳。此章取易来如此比并，固亦可通。然于本旨无所发明，却外去生此议论。”必大。《集义》。
