南平市图书馆

问“三月不违仁。”曰：“仁与心本是一物。被私欲一隔，心便违仁去，却为二物。若私欲既无，则心与仁便不相违，合成一物。心犹镜，仁犹镜之明。镜本来明，被尘垢一蔽，遂不明。若尘垢一去，则镜明矣。颜子三个月之久无尘垢。其余人或日一次无尘垢，少间又暗；或月一次无尘垢，二十九日暗，亦不可知。”南升。
  问“三月不违仁”。曰：“三月，只是言久尔，非谓三月后必违也。此言颜子能久于仁尔，虽念虑之间间有不善处，却能‘知之而未尝复行也’。”去伪。
  问：“‘三月不违仁’，三月后亦有违否？”曰：“毕竟久亦有间断。”曰：“这间断亦甚微否？”曰：“是。如‘不贰过’，过便是违仁。非礼勿视听言动四句，照管不到便是过。”淳。
  问“日月至焉”。曰：“日至，是一日一次至此；月至，是一月一次至此，言其疏也。闲时都思量别处。”又问：“思量事不到不好，然却只是闲事，如何？”曰：“也不是。视便要思明，听便思聪。总思量便要在正理上，如何可及闲事！”铢。
  问：“如何是日至月至？”曰：“某旧说，其余人有一日不违仁，有一月不违仁者。近思之，一日不违仁，固应有之；若一月不违，似亦难得。近得一说：有一日一番见得到，有一月一番见得到。比之一日，犹胜如一月之远。若颜子方能三月不违，天理纯然，无一毫私伪间杂，夫子所以独称之。”〓。
  义刚说：“‘回也，其心三月不违仁。’《集注》云：‘仁者，心之德。’窃推此义，以为天生一人，只有一心。这腔子里面更无些子其他物事，只有一个浑全底道理，更无些子欠缺，所谓仁也。”曰：“莫只将浑全底道理说，须看教那仁亲切始得。”义刚。
  “颜子三月不违，只是此心常存，无少间断。自三月后，却未免有毫发私意间断在。但颜子才间断便觉，当下便能接续将去。虽当下便能接续，毕竟是曾间断来。若无这些子，却便是圣人也。‘日月至焉’，看得来却是或一日一至，或一月一至，这亦难说。今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是无纤毫私意间断，这地位岂易及！惟实曾去下工夫，方自见得。横渠内外宾主之说极好。‘三月不违’，那个是主人，是常在家里坐底，三月后或有一番出去，却便会归来。‘日月至焉’，那个是客，是从外面到底。然亦是彻底曾到一番，却不是仿佛见得个恁地。或日一到这里，或月一到这里，便又出去。以月较日，又疏到了。”
  正卿问：“《集注》‘不知其仁也’云：‘虽颜子之贤，犹不能不违于三月之后。’如何？”曰：“不是三月以后一向差去。但于这道理久后，略断一断，便接续去。只是有些子差，便接了。若无些子间断，便全是天理，便是圣人。所以与圣人一间者，以此。旧说只做有一月至者，有一日至者，与颜渊三月至者有次第。看来道理不如此。颜子地位比诸子煞有优劣，如‘赐也闻一以知二，回也闻一以知十’，此事争多少！此是十分争七八分。张子云云，这道理譬如一屋子，是自家为主，朝朝夕夕时时只在里面。如颜子三月不能不违，只是略暂出去，便又归在里面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外为客，一日一番暂入里面来，又便出去。月至亦是常在外为客，一月一番入里面来，又便出去。”又云：“‘三月不违’者，如人通身都白，只有一点子黑。‘日月至焉’者，如人通身都黑，只有一点白。”又云：“颜子一身，已自不见其身；日用之间，只见许多道理。”贺孙。今《集注》“不知其仁”章无此说。
  问：“如今之学者，一日是几遍存省。当时门人乃或日一至焉，或月一至焉，不应如是疏略。恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。他孔门弟子至，便是至境界否？”曰：“今人能存得，亦是这意思。但触动便不得，被人叫一声便走了。他当那至时，应事接物都不差。又不知至时久近如何，那里煞有曲折。日至者却至得频数，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。”又问：“横渠云云，文蔚窃谓‘三月不违’者，天理为主，人欲为宾；‘日月至焉’者，人欲为主，天理为宾。学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。其成与不成，至与不至，则非我可必矣。”曰：“是如此。”文蔚。
  问：“伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。”曰：“前后说是如此。”刘仲升云：“与久而不息者，气象迥别。”大雅云：“久而不息，自是圣人事。”曰：“‘三月不违’，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取回了。‘日月至焉’，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。”大雅。
  至之问：“横渠言，始学之要，当知‘三月不违’止，过此，几非在我者。”曰：“且以屋喻之：‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安于内，所以为主。‘日月至焉’者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。盖心安于外，所以为宾。日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。不违者，心常存；日月至者，有时而存。此无他，知有至未至，意有诚未诚。知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。故贵于见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。‘过此几非在我者’，犹言‘过此以往，未之或知’。言过此则自家着力不得，待他自长进去。”又曰：“‘三月不违’之‘违’，犹白中之黑；‘日月至焉’之‘至’，犹黑中之白。今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。夫子谓‘君子上达，小人下达’，只在这些子。若拗不转，便下达去了。”又曰：“此正如‘诚意’章相似。知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至于慊快充足，方始是好处。”道夫。
  问“三月不违仁”。先生曰：“如何是心？如何是仁？”曰：“心是知觉底，仁是理。”曰：“耳无有不聪，目无有不明，心无有不仁。然耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。”问：“莫是心与理合而为一？”曰：“不是合，心自是仁。然私欲一动，便不仁了。所以‘仁，人心也’。学，理会甚么事？只是理会这些子。”又问：“张子之说，莫是‘三月不违’者，是仁常在内，常为主；‘日月至焉’者，是仁常在外，常为宾？”曰：“此倒说了。心常在内，常为主；心常在外，常为客。如这一间屋，主常在此居，客虽在此，不久着去。”问：“如此则心不违仁者，是心在仁内？”曰：“不可言心在仁内，略略地是恁地意思。”又曰：“便是难说。”问：“‘过此几非在我者’，如何？”曰：“不用着力，如决江河，水至而舟自浮。如说学，只说到说处住，以上不用说。至说处，则自能寻将上去。不到说处，是不曾时习。时习，则相将自然说。”又曰：“人只是一个不肯学。须是如吃酒，自家不爱吃，硬将酒来吃，相将自然要吃，不待强他。如吃药：人不爱吃，硬强他吃。”节。
  问：“横渠说内外宾主之辨。若以颜子为内与主，不成其他门人之所学便都只在外。”曰：“他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一个屋，圣人便常在屋里坐。颜子也在屋里，只有时误行出门外，然便觉不是他住处，便回来。其他却常在外面，有时入来，不是他活处，少间又自出去了。而今人硬把心制在这里，恰似人在路上做活计，百事都安在外，虽是他自屋舍，时暂入来，见不得他活处，亦自不安，又自走出了。虽然，也须渐渐把捉，终不成任他如何。”又曰：“‘日月至焉’者，是有一日得一番至，有一月得一番至。”贺孙。
  问“日月至焉”一句。曰：“看得来，日却是久底，月却是暂时底。”因说横渠内外宾主之辨，曰：“颜子一似主人，长在家里，三月以后或有出去时节，便会向归。其余是宾，或一日一至，或一月一至。以日较月，月又却疏。”又曰：“不违者，是在内；至焉者，是在外来。”又问“几非在我者”。曰：“舍三月不违去做工夫，都是在我外，不在我这里了。”谦之。
  问横渠内外宾主之说。曰：“主是仁，宾却是己身。不违仁者，己住在此屋子内了。‘日月至焉’者，时暂到此又出去，是乃宾也。”后数日，又因一学者举此段为问，而曰：“仁，譬如此屋子。颜子在此里面住，但未免间有出去时。他人则或入来住得一日，或入来住得一月，不能久处此，此即内外宾主之辨。‘过此几非在我者’，谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。”必大。
  或问：“横渠‘内外宾主之辨’一段云：‘仁在内而我为主，仁在外而我为客。’如何？”曰：“此两句又是后人解横渠之语。盖‘三月不违’底是仁为主，私欲为客。诸子‘日月至焉’者，是私欲为主，仁只为客。譬如人家主人常在屋中，出外时少，便出去，也不久须归来。‘日月至焉’者，则常常在外做客，暂时入屋来，又出去。出去之时多，在屋之时少，或一月一番至，或一日一番至，终是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故谓之客。敬则常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去时少也。佛经中贫子宝珠之喻亦当。”
  “‘三月不违’者，我为主而常在内也；‘日月至焉’者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我。常在屋中则为主，出入不常为主，则客也。‘过此几非在我者’，如水涨船行，更无着力处。”铢。
  问横渠内外之说。曰：“譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少；在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。”谟。
  “三月不违仁”，是在屋底下做得主人多时。“日月至焉”，是有时从外面入来屋子底下。横渠所谓内外宾主之辨者是也。又曰：“学者须是识得屋子是我底，始得。”儒用。
  问“内外宾主之辨”。曰：“‘不违仁’者，仁在内而为主，然其未熟，亦有时而出于外。‘日月至焉’者，仁在外而为宾，虽有时入于内，而不能久也。”广。
  “三月不违”，主有时而出；“日月至焉”，宾有时而入。人固有终身为善而自欺者。不特外面，盖有心中欲为善，而常有一个不肯底意，便是自欺。从周。
  叔器未达“内外宾主之辨”一句。曰：“‘日月至焉’底，便是我被那私欲挨出在外面，是我胜那私欲不得。”又问“使心意勉勉循循不能已”。曰：“不能已，是为了又为，为得好后，只管为，如‘欲罢不能’相似。”蔡仲默云：“如‘生则恶可已也’之类。”曰：“是。”义刚。
  问“三月不违仁”。曰：“仁即是心。心如镜相似，仁便是个镜之明。镜从来自明，只为有少间隔，便不明。颜子之心已纯明了，所谓‘三月不违’，只缘也曾有间隔处。”又问：“张子谓‘使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者’，是如何？”曰：“学者只要勉勉循循而不能已。才能如此，便后面虽不用大段着力，也自做去。如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。所谓‘学而时习之，不亦说乎’者，正谓说后不待着力，而自不能已也。”时举。
  张子言“勉勉循循而不能已”，须是见得此心自不能已，方有进处。“过此几非在我”，谓过“三月不违”，非工夫所能及。如“末由也已”，真是着力不得。又云：“勉勉循循之说，须是真个到那田地，实知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。‘过此，几非在我’，言不由我了。如推车子相似，才着手推动轮子了，自然运转不停。如人吃物，既得滋味，自然爱吃。‘日月至焉’者，毕竟也是曾到来，但不久耳。”明作。
  或问张子“几非在我者”。曰：“既有循循勉勉底工夫，自然住不得。‘几非在我者’，言不待用力也。如《易传》中说‘过此以往，未之或知也’之意。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故《论语》首章只说个‘学而时习之，不亦说乎’！便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。”广。南升录别出。
  问“几非在我”之义。曰：“非在我，言更不着得人力也。人之为学，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如车子一般，初间着力推得行了，后来只是滚将去。所谓‘学而时习之，不亦说乎’！若得说了，自然不能休得。如种树一般，初间栽培灌溉，及既成树了，自然抽枝长叶，何用人力。”南升。
  味道问：“‘过此，几非在我者’，疑横渠止谓始学之要，唯当知内外宾主之辨，此外非所当知。”曰：“不然。学者只要拨得这车轮转，到循循勉勉处，便无着力处，自会长进去。如《论语》首章言学，只到‘不亦说乎’处住，下面便不说学了。盖到说时，此心便活。”因言：“韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而后止。今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否？”可学。
  周贵卿问“几非在我者”。曰：“如推车子样，初推时须要我着力。及推发了后，却是被他车子移将去，也不由在我了。某尝说‘学而时习之，不亦说乎’，若是做到这里后，自不肯住了，而今人只是不能得到说处。”义刚。
  问“过此几非在我者”。曰：“过此，即是‘过此以往，未之或知’底意思。若工夫到此，盖有用力之所不能及，自有不可已处。虽要用力，亦不能得。”又问“内外宾主之辨”。曰：“‘三月不违’为主，‘日月至焉’为宾。主则常在其中，宾则往来无常，盖存主之时少，在外之时多。‘日月至焉’，为其时暂而不能久。若能致其宾主之辨而用其力，则工夫到处自有不可息者。”〓。
  问：“何谓‘几非在我者’？”曰：“此即‘过此以往，未之或知’之意。盖前头事皆不由我，我不知前面之分寸，也不知前面之浅深。只理会这里工夫，便内外宾主之辨常要分晓，使心意勉勉循循不已。只如此而已，便到颜子‘既竭吾才，如有所立卓尔’之地。‘虽欲从之，末由也已’，也只恁地。”淳。
  “过此几非在我者”，到此则进进不能已，亦无着力处。拱寿。
  子升问：“‘过此几非在我’，莫是过此到圣人之意否？”曰：“不然。盖谓工夫到此，则非我所能用其力，而自然不能已。如车已推而势自去，如船已发而缆自行。若不能辨内外宾主，不能循循不已，则有时而间断矣。孟子所谓‘夫仁，亦在乎熟之而已矣’，此语说得尽了。”木之。
  问：“‘过此几非在我者’，莫只见许多道理，不见自身己，如何？”曰：“这只是说循循勉勉，便自住不得，便自不由自身己。只是这个关难过，才过得，自要住不得，如颜子所谓‘欲罢不能’。这个工夫入头都只在穷理，只这道理难得便会分明。”又云：“今学者多端：固有说得道理是，却自不着身，只把做言语用了。固有要去切己做工夫，却硬理会不甚进者。”又云：“看得道理透，少间见圣贤言语，句句是为自家身己设。”又云：“内外宾主，只是如今人多是不能守得这心。譬如一间屋，日月至焉者，是一日一番入里面来，或有一月一番入里面来，他心自不着这里，便又出去了。若说在内，譬如自家自在自屋里作主，心心念念只在这里，行也在这里，坐也在这里，睡卧也在这里。‘三月不违’，是时复又暂出外去，便觉不是自家屋，便归来。今举世日夜营营于外，直是无人守得这心。若能收这心常在这里，便与一世都背驰了。某尝说，今学者别无他，只是要理会这道理。此心元初自具万物万事之理，须是理会得分明。”贺孙。
  问：“‘三月不违仁’，伊川举‘得一善则拳拳服膺’。仁乃全体，何故以善称？”曰：“仁是合众善。一善尚不弃，况万善乎！”可学。《集义》。
  问：“‘不违仁’，是此心纯然天理，其所得在内。‘得一善则服膺而弗失’，恐是所得在外？”曰：“‘得一善则服膺弗失’，便是‘三月不违仁’处。”又问：“是如何？”曰：“所谓善者，即是收拾此心之理。颜子‘三月不违仁’，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也！颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。”道夫。
  问：“伊川谓：‘日月至焉”，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味迥别。’看来日月至与不息者全然别，伊川言‘略相似’，何也？”曰：“若论到至处，却是与久而不息底一般。只是日月至者，至得不长久；不息者，纯然无间断。”〓。
  问：“伊川曰：‘三月言其久，天道小变之节。’盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久于仁也。又曰：‘“三月不违仁”，盖言其久，然非成德事。’范氏曰：‘回之于仁，一时而不变，则其久可知。其余则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。夫子之于仁，慎其所以取与人者至矣。“有能一日用其力于仁矣乎”，犹不得见焉。惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。’谢氏曰：‘回之为人，语其所知，虽出于学，然邻于生知矣。语其成功，虽未至于从容，亦不可谓勉强矣。“三月不违仁”，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。三月，特以其久故也。古人“三月无君则吊”，去国三月则复，诗人以“一日不见，如三月兮”，夫子闻《韶》，“三月不知肉味”，皆久之意。’右第六章，凡九说，今从伊川范氏、谢氏之说。伊川第一说以‘得一善则服膺弗失’，作‘三月不违仁’，未甚切。第二说曰：‘三月言其久，过此则圣人也。’吕氏亦曰：‘以身之，而未能信性，久则不能不懈。’又曰：‘至于三月之久，犹不能无违。’又曰：‘至于三月之久，其气不能无衰，虽欲勉而不违仁，不可得也。’杨氏曰：‘“三月不违仁”，未能无违也。’侯氏亦曰：‘“三月不违仁”，便是不远而复也。过此则通天通地，无有间断。’尹氏亦曰：‘三月言其久，若圣人，则浑然无间矣。’此五说皆同，而有未安，惟吕氏为甚。窃谓此章论颜子‘三月不违仁’，其立言若曰，能久不违仁而已。其余‘日月至焉’者，亦若曰，至于仁而不久而已。若以为颜子‘三月不违’，既过三月则违之，何以为颜子？此吕氏之说为未安。杨氏亦此意。伊川侯氏、尹氏之说，亦与吕氏、杨氏相类，特不显言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥‘三月’字。颜子视孔子为未至者，圣人则不思不勉，颜子则思勉也。诸子视颜子为未至者，则以久近不同耳。若谓颜子三月则违，恐未安。伊川第三说与横渠同，皆说学者事。但横渠‘内外宾主’四字，不知如何说。恐只是以‘三月不违’者为有诸己，故曰内，曰主；‘日月至焉’者若存若亡，故曰外，曰宾否？游氏说‘仁’字甚切，恐于本文不甚密。”先生曰：“能久不违仁，不知能终不违耶，亦有时而违耶？颜子若能终不违仁，则又何思勉之有！《易传》复之初九爻下有论此处，可更思之。游氏引‘仁，人心也’，则仁与心一物矣，而曰‘心不违仁’，何也？”榦。