南平市图书馆 内容
或问“攻乎异端”。曰：“攻者，是讲习之谓，非攻击之攻。这处须看他如何是异端，如何是正道。异端不是天生出来。天下只是这一个道理，缘人心不正，则流于邪说。习于彼，必害于此；既入于邪，必害于正。异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。”
问：“‘攻’字，若作攻击，也如何便有害？”曰：“便是。圣人若说攻击异端则有害，便也须更有说话在，不肯只恁地说遂休了。若从攻击，则吕氏之说近之，不如只作攻治之‘攻’，较稳。”榦。
凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。孟子谓：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。淳。
问：“《集注》云：‘攻，专治之也。’若为学，便当专治之。异端，则不可专治也。”曰：“不惟说不可专治，便略去理会他也不得。若是自家学有定止，去看他病痛，却得。也是自家眼目高，方得。若是凭地，则也奈他不何。如后来士大夫，末年皆流入佛氏者。缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。”焘。《集注》。
问：“程子曰：‘佛氏之言近理，所以害甚于杨墨。’看来为我疑于义，兼爱疑于仁，其祸已不胜言。佛氏如何又却甚焉？”曰：“杨墨只是硬恁地做。佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。”如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。贺孙。
问：“《集注》何以言佛而不言老？”曰：“老便只是杨氏。人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。如后世有隐遁长往而不来者，皆是老之流。他本不是学老，只是自执所见，与此相似。”淳。
味道问：“只说释氏，不说杨墨，如何？”曰：“杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。只为释氏最能惑人。初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。”
“攻乎异端”章。曰：“杨氏为我，‘拔一毛而利天下不为’；墨氏兼爱，至不知有父。如此等事，世人见他无道理，自不去学他。只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。若佛氏则近理，所以惑人。此事难说，观其书可见。”明作。
吕氏曰：“君子反经而已矣，经正斯无邪慝。今恶乎异端，而以力攻之，适足以自蔽而已。”说得甚好；但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。淳。《集注》。
问：“‘攻’字，若作攻击，也如何便有害？”曰：“便是。圣人若说攻击异端则有害，便也须更有说话在，不肯只恁地说遂休了。若从攻击，则吕氏之说近之，不如只作攻治之‘攻’，较稳。”榦。
凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。孟子谓：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。淳。
问：“《集注》云：‘攻，专治之也。’若为学，便当专治之。异端，则不可专治也。”曰：“不惟说不可专治，便略去理会他也不得。若是自家学有定止，去看他病痛，却得。也是自家眼目高，方得。若是凭地，则也奈他不何。如后来士大夫，末年皆流入佛氏者。缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。”焘。《集注》。
问：“程子曰：‘佛氏之言近理，所以害甚于杨墨。’看来为我疑于义，兼爱疑于仁，其祸已不胜言。佛氏如何又却甚焉？”曰：“杨墨只是硬恁地做。佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。”如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。贺孙。
问：“《集注》何以言佛而不言老？”曰：“老便只是杨氏。人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。如后世有隐遁长往而不来者，皆是老之流。他本不是学老，只是自执所见，与此相似。”淳。
味道问：“只说释氏，不说杨墨，如何？”曰：“杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。只为释氏最能惑人。初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。”
“攻乎异端”章。曰：“杨氏为我，‘拔一毛而利天下不为’；墨氏兼爱，至不知有父。如此等事，世人见他无道理，自不去学他。只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。若佛氏则近理，所以惑人。此事难说，观其书可见。”明作。
吕氏曰：“君子反经而已矣，经正斯无邪慝。今恶乎异端，而以力攻之，适足以自蔽而已。”说得甚好；但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。淳。《集注》。
