南平市图书馆

二程在道学话语建构上的第四方面的贡献，集中在工夫论领域。我们知道，无论是道学还是广义的理学，都以学以成圣，由内圣以达外王为根本宗旨，并强调所学与道德践履实践相结合，②因此重视践履工夫是理学的特色所在。
  学界已经注意到，明道与伊川的工夫论颇有不同：明道重视体认而伊川重视格物。当然，上述差异并不是绝对的。由下文可知，二人在工夫论上相同的主张也很多。
  伊川的工夫论，可以概括为涵养与进学并进：具体表述为“涵养须用敬，进学则在致知”③。这里，伊川是主张以“主敬”来统摄涵养工夫，并以格物致知来统摄进学工夫的。不过，伊川似乎认为敬与致知之间还是一体的关系：不独在致知中始终需要保持诚确（即敬）的态度，而且主敬工夫也需要得到来自致知方面的支持：“或问进修之术何先，曰‘莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物’”。④于伊川，正心诚意与主敬其实是一体之两面，而心之正、意之诚（敬）又首先在于有真知、在于明理（他又指出，保持诚敬的状态“则心便一……此意但涵养久之，则天理自然明”）。由此，主敬与致知之间就不是不相干的两个工夫，而是水乳交融的一体关系。
  陈来曾认为，“‘敬’是程颐提倡的主要修养方法……程颐则不遗余力地强调敬”，他所理解的“敬”既包括外在仪表的庄严，也包括内在心境的主一无适。①显然，伊川之主敬工夫实质是强调内与外相贯通。在对敬的强调上，我们可以看到二程工夫论之间的那种微妙的关系：明道更活，伊川更直。
  值得注意的是，二程之强调“主敬”工夫，中心的关注点“很大程度上是针对困扰宋明大多数理学家的‘思虑纷扰’的问题”。②明道与伊川对此问题的不同解决方案，很值得我们进行细致的比较。
  众所周知，明道对此问题的讨论系承接张载的书信而发，由于张载的来信提到的是“定性”，所以明道也以如何来“定性”作为回复。③其实，正如朱子后来所提到的，此处的“性”字表述为“心”字会更为合适。明道之回复即著名的《答横渠张子厚先生书》，④其要点可概括如下：
  其一，心通内外、贯动静，心之定亦贯通动静，心之定指的是安定，而非不动。这里，明道论说的重心放在了破除认为心有内外之分与是内非外的认识上（往往是佛老的说法）。
  其二，主张人应该效法天地之“普万物”，进而做到顺万事，具体就是要努力做到“廓然大公，物来顺应”，并批判了通过绝外物、除外诱的方式来定心的手段之无效。
  其三，指出人不能定心的原因，主要是因为受蔽而流于自私，自私则会远离自然，无法做到内外两忘。反之，则应该以公心应物而“无事”，明道称此为“明”的境界。
  其四，指出定心之理想状态为喜怒发于应物之“适当”，即做到喜怒不出于己，而应该系于物（理）。明道以怒为例，具体说明如何以理（之是非）之怒而定心。
  总之，明道定心的方法可以概括为空廓其心，动依于理而心无挂碍。这是其主张“与物同体”说的必然推论。
  与明道相应，伊川对于如何定心问题也颇有思索：
  吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣，左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。①
  闲邪存诚。闲邪则诚自存。如人有室，垣墙不修，不能防寇，寇从东来，逐之则复有自西入；逐得一人，二②人复至。不如修其垣墙，则寇自不至，故欲闲邪也。③
  从这两段文字中，我们可以明显看出伊川在解决此问题上的不同思路：心要自主，“有主”说的是心的主体性或主导性、主宰性。对伊川而言，心有主是需要通过做工夫来培养实现的，培养的途径不外乎两端：一是主一或主敬，使心集中精神，长期保持一种恭敬、敬畏的状态；二是明理，通过格致工夫提高对天理的自觉性。显然，伊川所强调的心要有所主也是贯通动静的。伊川同样重视在应事之际“心有所主”的重要性：“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑，若欲免此，唯是心有主。如何为主，敬而已矣”。④伊川此论，与明道强调因循、强调自然明显不同，更强调有所作为，有所干涉的一面。
  明道和伊川的定心说，与孟子的“不动心”，庄子和王弼、邵雍之主张无心以应物面对的是相同的问题。在一定程度上，明道与庄子和王弼相近，而伊川与孟子相近。不过，明道之“定心”说与庄、王之说还是有根本区别：指导其定心说的，仍然是儒学的核心价值——大公说，天理说。

②陈老师即指出：是否有“践履功夫”是区别传统儒林文士与理学思想家的重要标准，见《宋明理学》，辽宁教育出版社1997年版，第28页。 ③《二程语录·伊川先生语四之二》，《诸儒鸣道集》卷三十六，第751页。 ④同上。 ①《宋明理学》，第104页。 ②同上书，第107页。 ③张载主张“心统性情”说，性之于张载来说，相当于心之体，但是这一说法并未引起二程的共鸣。后来朱子虽然极力称赞张载的此说，却不会认为性即是心之体，因此才会认为所定的应该是心而非性。 ④《二程集》，《河南程氏文集卷第二·明道先生文二·答横渠张子厚先生书》，第460页。 ①《二程语录一·二程先生语一》，《诸儒鸣道集》卷十九，第370页。 ②通行本为“一”字。 ③《二程语录·伊川先生语一之三》，《诸儒鸣道集》卷三十三，第682页。 ④同上书，第681页。