南平市图书馆

如前所述，“壬戌遗教”（《霞谷集》卷七）是郑齐斗在三十四岁病危状态时所写下的著作，对于事项进行了逐条的记录。内容上主要分为三点：
  1.关于家事（宗族内的事情）
  宗族内的事情应该由男性主宰，不应当交给女人，小辈要从小从学于贤师，并接受父亲兄长的教诲。在这当中，关于家事的男女分工问题：
  凡家事，惟丈夫主之。妇人则虽有哲妇，不宜当家与政。故夫死从子，以其无专制也。道理自如此。妇人奉母亲，须一意承受，惟在顺吉安意，无有自专。在这里强调的是宗族的维系。男性同族集团的宗族在当时作为朝鲜的血缘组织，具有非常重要的意义。众所周知，朱熹的《家礼》当中对于宗族内的仪礼有所规定，而之后我们就会看到，郑齐斗对于《家礼》也显示出不同寻常的关心。
  2.关于丧礼、祭礼的实施
  郑齐斗自己对于丧礼（葬仪）以及祭礼的实施，有很多指示，其方针一言而蔽之，曰“仪礼的简略化”，所以可以说是“重视人的内在的心情”。其文献的根据就是朱熹的《家礼》，还有就是他自己所属的西人学者的文献——李珥（栗谷）以及成浑（牛溪）的礼说。例如郑齐斗说道：
  生而死常事，死而归于朽亦常事。圣人制作，为之厚葬，只是生者不忍之仁耳，非有补于死者也。
  又：
  丧祭《家礼》从简，而《备要》复以古礼增之〔其间或不得已从用处则有之，大旨《家礼》自备矣〕，难于适从。今只从《家礼》行之，可以不失其大要矣。且其序中谨名分、崇爱敬之道，乃以略浮文、务本实为主，此至要之旨也。此两句宜深体而勿失也。这里所说的《丧礼备要》为西人派的申义庆所著，并由其亲友金长生（1548—1631）补订而完成。《备要》以《家礼》的丧礼篇为基础，古礼、诸家礼节乃至时俗等在当中交织在一起，是代表朝鲜时代的仪礼书之一。6郑齐斗在其中寻求的不是繁文缛节的礼的规定，而是有可能进行实践的朴素的仪礼。
  同样的旨趣也在关于祭礼的部分有所提及：
  礼言称家有无，而主于尽爱敬之诚而已者，此祭礼之宗旨也。苟知此也，节省从简，宜遵吾之所自好。这里注重“尽爱敬之诚”的心情，也同时主张仪礼简略化。
  另外，关于宗子的重要性：
  凡祭祀之轮行之非，先贤已言之。支子亦非，况至外孙乎？一切祭礼，宗孙主之，力有不足，诸子孙必助之。俾有成法，则幸矣。考之《家礼》，宗法明矣。所以尊祖也。他强调不是嫡庶轮番，而应当只有宗子本人才能举行祭祀，这也是依据《家礼》的。
  又，关于成浑的礼说：勿用挽，勿用翣，铭旌用小红幅书五字，如牛溪先生事。7“挽”（挽章）是提棺木时候所唱的挽歌、挽词，“翣”是棺材移动到墓地的时候，在棺材旁边所有的扇状的装饰。在这里，没有使用《家礼》的“挽”，而使用“翣”，是比《家礼》更加简化了。
  关于李珥的礼说：
  四节日祭，从栗谷先生说为可。○《家礼》择日上冢，或三月十月，诚为至当。国俗四节。诚如栗谷先生语，依遵《击蒙要诀》行之。
  这里所说的“四节”是指正朝（元旦）、寒食、端午、秋夕，在上述“四节”的时候参加墓祭，郑齐斗遵从李珥之说，承认这种《家礼》中所没有的朝鲜的时俗。8
  另外，也有比《家礼》更简化的地方：
  平日家祭，于吾鱼肉饭饼兼设蔬果数品，略仿《家礼》，而又从省陈之。93.学问以及儿童的教育方法“壬戌遗教”中对于儿童教育是这么叙述的：
  凡教儿童，不宜摧残其气，以折生意，惟当顺以导之。王文成《训蒙大意》最是善诱善养，必可为法，但世人无能知其意。这里所说的《训蒙大意》是指王守仁的“训蒙大意示教读刘伯颂等”（《王阳明全集》卷二）。这篇文章是王守仁的儿童教育方针论，以三大方法为支柱：“诱之歌诗，以发其意思”“导之习礼，以肃其威仪”“讽之读书，以开其知觉。”作为启发儿童能动性的方法，上述思想是非常有趣的，不过在这里需要注意的是第二项仪礼的学习，也就是“导之习礼，以肃其威仪”。王守仁解释道：
  导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。通过实践来学习仪礼，这是王守仁所特别强调的，在《训蒙大意》附录的《教约》中，他也说：
  凡习礼须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止。毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。
  又曰：
  每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。在这里，实践优先于理论，并通过实践发挥礼教的立场是非常显著的。并且，这种通过演习来掌握仪礼的主张，也为郑齐斗所继承。
  另外，这种仪礼的学习，也很明显是对试图使得人们能从小就习得“洒扫应对进退之节”而编纂的朱熹的《小学》精神的继承。这个问题之后还会再次提及，在这里需要注意的是，郑齐斗推崇《小学》以及《家礼》的阅读与实践。10