南平市图书馆

朱熹的《家礼》是一部有关家族（宗族）的冠婚丧祭仪礼的实用书。值得注意的是，《家礼》并非以王侯、贵族为对象，而是以士人及庶人为对象的。
  本来，在古代中国，一般认为仪礼是为王侯贵族所作，不适用于普通人。《礼记·曲礼篇上》云：“礼不下庶人，刑不上大夫。”《荀子·国富篇》云：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”语虽简短，却极具象征性。仪礼不适用于“众庶百姓”的思想直至后世仍然根深蒂固，即使在唐代，对于为祖先祭祀所设的家庙和神主（牌位）都有依据官品而设的严格规定，普通士人和庶民被置于极受歧视的境地。34
  在此意义上，以士人和庶人为对象的《家礼》在中国仪礼的发展史上具有划时代的意义。关于这一点，清末皮锡瑞已把《家礼》称为“民间通行之礼”，以与“王朝之礼”相对。35杨志刚对此则有明确论述：
  经过唐末五代的大动荡，到宋代，士族和庶族间的界限在现实和人们的观念中都基本消失。譬如，婚姻问题历来被视为“礼之本”，但宋代“婚姻不问阀阅”，士族、庶族可以通婚，故士庶通礼得以进一步发展和完善。首先出现了司马光的《书仪》，尔后诞生了朱熹的《家礼》……《家礼》以《书仪》为基础，才将士庶通礼在形式和内容两方面臻于完善。36
  当然，《家礼》首先考虑的对象乃是士人，37但也以无位无官的“庶”为对象。例如，关于祭祀家族祖先的“祠堂”，《家礼》云：
  古之庙制不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，
  故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼。（《家礼》第一《通礼·祠堂》）说明祠堂（家庙）是为“士庶人”所作。在神主（牌位）表面写上“宋故某官某公讳某字某第几神主（宋故某官、某公、讳某、字某之第几神主）”，在没有“官封”的情况下，也有仅以“生时所称”为号书写的（《家礼》第四《丧礼·题木主》）。总之，这意味着《家礼》是作为有“官封”的士人和无“官封”的庶人双方均能实行的仪礼书而被构思的。
  这种作为“士庶通用”之礼的《家礼》的出现，在思想上与朱熹的人生观有关。正如“圣人可学而至”的口号所示，朱子学不是依据家庭和阶级等“出身”而是依据“学问”向人们展示发展潜能。38同理，朱熹在仪礼方面也构思出能为任何人所实行的仪礼书。针对此前庶人不是仪礼之对象这种观点，《家礼》中明确指出庶人也可成为仪礼的对象。39即便将这种情况称为“仪礼的开放”亦不为过。《家礼》之在东亚得以广泛普及，可说正是由于此种“任何人都可实行”的开放性特点的缘故。