南平市图书馆

一
  此书收载了有关南宋朱熹（1130—1200）《家礼》的一系列论文，在此先说明一下此书的缘由。
  《家礼》一书作为“冠婚丧祭”的礼仪实施手册，宋代以后随着朱子学的发展与普及，产生了巨大的影响力。但是它所具备的意义似乎并未得到充分的关注。其原因可能有很多，但对儒学的偏颇见解可以说是其中的主要原因。
  众所周知，儒学以“仁”与“礼”为核心内容，二者缺一不可。关于此点，《论语·颜渊》中“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”、《论语·雍也》中“博学于文，约之以礼”等语即有明确的体现。另外，关于“孝”的实践，《论语·为政》中有如下问答：
  孟懿子问孝。子曰：“无违。……生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
  这里孔子说：父母生前当然奉事之，死后还能正确地实行“葬”“祭”的“礼”，才算是尽“孝”。换言之，仁、孝的“思想”通过“礼”的实践才能具体化、现实化；思想与礼仪，即实质与形式二者，好似车之两轮，都很重要。正因如此，后世儒学以《仪礼》《周礼》《礼记》三礼文献为基础，发展出丰富多彩的礼学与礼制。
  我们不能忽视这种礼学与礼制对于国家仪礼、社会仪式、风俗习惯、日常行为、礼节、丧葬仪礼以及祖先祭祀等方面造成的影响。儒学的礼学与礼制在人们的日常生活中发生过很大的作用，过去中国人民的社会生活离不开“礼”。
  但是，近代以来的儒学研究重心转移到思想研究方面，集中在中国“哲学”的领域中。当然，这与在儒学漫长的历史中诞生了丰富的哲学思想是分不开的，而在“哲学”领域中难以讨论“礼仪”方面，因此“礼仪”研究被搁置一边。其实，尽管哲学是儒学的重要部分，但并非是儒学的全部，在回溯儒学史展开的时候我们必须确认“哲学”与“礼仪”两个方面。
  近十多年来，出于这种反省与展望，“礼仪”研究不仅在中国，在韩国、日本也出现了显著的变化。本书以2003年整理的日本科学研究费报告书为基础，还收录了以之为契机而新写的有关《家礼》的一系列文章，也可能在儒学以及东亚文化传统再审视方面发挥一些作用。
  二
  现在要说明《家礼》的作者问题。自清代王懋竑以及《四库全书总目》等都主张“《家礼》伪作说”以来，这一说法十分流行，但是这种说法是误解，是错误的。对此问题，前人已经有所考察，我也做过一些考证（参见本书17页以后），详细内容在此不再重复。简单地说，虽然《家礼》在内容上有前后矛盾等若干问题，不过这应该是由于《家礼》不是定本而是稿本所引发的。朱熹的高足陈淳说《家礼》是“未成之缺典”，此说法十分准确。《家礼》虽是朱熹的未定稿，但也是朱熹自撰的重要著作，这一点是毋庸置疑的。
  朱熹《家礼》是一部划时代的著作，能够从三个方面确认。
  第一是作为礼仪文献的重要性。在中国，最重要的古典礼仪文献当然是《仪礼》，可以说《仪礼》是中国古代礼仪文献的代表。与之相对，《家礼》则是中国近世（宋元明清）礼仪文献的代表。作为中国传统礼仪实践手册，我们必须在提起《仪礼》时一同提起《家礼》。在此意义上，《家礼》可说是儒学的“新古典”。
  第二是《家礼》内容的普遍性。所谓的普遍性也可以说是超越阶级。《家礼》在礼仪的实践上并没有拘泥阶级或官品，而是处处强调“士”与“庶”都可以按自己的情况实践自己的礼仪。中国古代，礼仪被认定是只有特权阶级才能享受的，《礼记·曲礼》中“礼不下庶人，刑不上大夫”一语即为此阶级性的象征。一般的庶民没有行礼的资格，阶级的差异强制地决定了礼之有无。但《家礼》并没有设定这种阶级、官品的差别。
  当时，宋朝继承传统国家礼制，在礼仪实践上还保持阶级性的很多限制，而《家礼》却与这种国家法令规定的阶级性不同，提倡了超越阶级的士庶“日用常行之道”。这应该是朱子学“人皆可以为圣”的平等主义人性观的反映。如“性善，故人皆可为尧舜”（《朱子语类》卷五十五）一句说明，朱子学基于性善说认为人们都可以成为“尧舜”。我们可以说，朱子学有很高的儒学理想，此理想与中国古代、中世纪的阶级性浓厚的人生观有很大的不同。
  第三是《家礼》的广泛影响。《家礼》一书曾经超出中国的范围，还给朝鲜·韩国、日本、越南、琉球等东亚地区带来了很大的影响。有关《家礼》的注释、书籍、文章在这些地区曾经大量出现，实行《家礼》式礼仪的例子也很多，其影响程度可能不亚于朱熹的名著《四书集注》。近年来的调查说明，东亚地区近世有关《家礼》的文献极多，我们不得不承认此书强大的感化力量。
  三
  “礼”原本是区分“文明”与“野蛮”、“人类”与“禽兽”的重要标志。比如重编《家礼》撰写《文公家礼仪节》的明人丘浚（1421—1495），在该书序中提到：
  礼之在天下，不可一日无也。中国所以异于夷狄，人类所以异于禽兽，以其有礼也。礼其可一日无乎？成周以礼持世，上自王朝以至于士庶人之家，莫不有其礼。
  丘浚说：“礼”是区分中国与夷狄、人类与禽兽的关键实践，也是上自王朝下至士庶人一日都不可欠缺的重要因素。这种思想不仅在中国，在东亚地区也成为了一个共通认识。日本江户时代前期著名的朱子学者贝原益轩（1630—1714）的解说可以说明这一事实：
  礼者天地之常，人之则也。则，谓人之规距也。无礼，则无人间之规矩而同于禽兽。因此应自幼即谨守礼仪。人之行为，事事应有礼。若万事有礼，则有条理而易行，心亦定而安。若无礼，则条理差失，紊乱而不行，心亦不安。故礼乃不可不行者也。自小儿之时，即应当遵从和礼之法而教之起居动作、饮食、酒茶之礼仪、拜礼等。（《和俗童子训》，原文为日语）
  在此“无礼，则无人间之规矩而同于禽兽”一句特别值得注意。“礼者天地之常，人之仪则也”也是以朱熹的说法为根据，并与丘浚的见解如出一轨，相互沟通。不仅如此，贝原益轩还强调“起居动作、饮食、酒茶之礼仪、拜礼等”，对于日本近世日常仪礼的普及产生了重要影响。现在人们都说“日本人很讲究礼貌”，而假如是这样，这种礼貌也可以说是在朱子学的影响之下产生的。
  此外，如韩国首尔南大门的正式名称为“崇礼门”，琉球王宫首里城的正门亦挂有“守礼之邦”的匾额，这些情况都值得注意。这些“礼”字向国内外宣告着自己不是野蛮之地而是文明之国。“华夷”之分的标志也就在于“礼”，东亚近世文明的形成中，儒学的“礼”的作用十分重大，而《家礼》就在其中扮演了重要角色。
  四
  我的《家礼》研究开始于20世纪90年代，最初的总结成果是2003年的科学研究费报告书：《朱熹〈家礼〉版本与思想的实证研究》。
  最初，我认为此研究已告一段落，但随着调查推进，就感觉到仍有很多不明之处，尤其痛感东亚范围的调查很不充分，还需要继续进行研究。因此，2009年11月3—4日，我在关西大学全球化COE（文化交涉学教育研究据点，ICIS）的支援之下，与韩国国学研究院共同举办了国际研讨会“朱子家礼与东亚文化交涉”。当时，中国大陆、中国台湾、日本、韩国、美国、加拿大等国内外的很多优秀学者共聚一堂，取得了丰硕的成果。我与朴元在共同编著的此次会议论文集《朱子家礼与东亚文化交涉》也在2012年得以出版。我自认为，此国际研讨会与论文集应是《家礼》研究史中的一个里程碑。
  在此期间，我还开始收集中国、朝鲜、日本、越南等地与《家礼》相关的文献，并在2010年影印出版了日本江户时期《家礼》相关的重要文献，名为《家礼文献集成·日本篇（一）》；到今年为止，此系列共出版了九册。
  2012年，在复旦大学吴震教授的帮助下，我出版了《朱熹〈家礼〉实证研究》一书。该书获得好评，同年十月就发行了第二版。
  本书的前半部分，即第一章到第七章，已经收录在此《朱熹〈家礼〉实证研究》中，文字有一定改动。而第八章以后的后半部分是该书出版以后撰写的新文章。本书所载的“原序”就是此《朱熹〈家礼〉实证研究》的序文。
  这些文章中，第一章“儒教仪礼研究的现状与课题”一文原是2008年撰写的旧稿，现在已经有必要补充后来出现的各种新成果，诸如彭林、杨华、殷慧、彭卫民、叶纯芳、乔秀岩（桥本秀美）、田世民、张东宇、韩淑婷、松川雅信等人的著作。但现在没有时间加写这些信息，十分遗憾。不过，我觉得此文中指出的“现状与课题”的基本方向至今仍有一定的意义。
  关于本书副标题“东亚《家礼》思想研究”中所谓的“东亚”，也可能名不副实，因为所载文章大部分是讨论中国与日本，很少涉及朝鲜·韩国、越南等地。虽说如此，但我还是采用了“东亚”一词，这是因为我个人的关注一直在于东亚，并且还希望借此提醒人们《家礼》所涉及的范围不仅限于中国，还扩大到了东亚各国。
  顺便一提，原《朱熹〈家礼〉实证研究》的后半部分是《校勘本〈家礼〉》。2020年，我抽出此校勘部分，并加以一些补订，以《〈朱子家礼〉宋本汇校》为名由上海古籍出版社出版了。
  五
  吴震教授在阳明学方面有显著业绩，也是当代中国哲学史专家的代表。同时，吴震教授对朱子学、《家礼》以及礼仪研究的意义亦有着深刻的理解，此次本书的出版也得到了吴震教授的全面支持与协助。另外，吴震教授现在还正在进行东亚地区中国、朝鲜·韩国、日本、越南的《家礼》相关文献的标点汇编工作，我也共同参与这项工作。这套丛书不久将出版面世，东亚《家礼》研究就会获得可靠的文本，这将极大地推动相关研究。
  我已经发表的有关《家礼》的研究成果如下，以供参考。其中《家礼文献集成·日本篇》已经出版九册，预计还有二、三册即将完结。
  《朱熹〈家礼〉〓版本〓思想〓関〓〓実证的研究》，研究代表者：吾妻重二，2000年度～2002年度科学研究费补助金·基盘研究（C）（2）研究成果报告书，全299页，2003年3月
  《东〓〓〓〓仪礼〓宗教》，关西大学《〓〓〓文化交流研究丛刊》第三辑，吾妻重二、二阶堂善弘编，雄松堂出版，全425页，
  2008年8月
  《家礼文献集成·日本篇（一）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—1，关西大学出版部，全254页，
  2010年3月
  《朱子家礼〓东〓〓〓〓文化交涉》，吾妻重二、朴元在编，汲古书院，全486页，2012年3月；韩语译：『〓〓〓〓』第16辑，韩国国学振兴院，2010年6月
  《朱熹〈家礼〉实证研究》（汉语），吾妻重二，吴震、郭海良等译，华东师范大学出版社，全420页，2012年5月*同年10月，第二版出版
  《家礼文献集成·日本篇（二）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—2，关西大学出版部，全301页，2013年3月
  《〈朱子语类〉訳注卷八十四～八十六》，吾妻重二、井泽耕一、洲胁武志译注，汲古书院，全359页，2014年12月
  《〈朱子语类〉訳注卷八十七～八十八》，吾妻重二、秋冈英行、白井顺、桥本昭典、藤井伦明译注，汲古书院，全339页，2015年7月
  《家礼文献集成·日本篇（三）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—3，关西大学出版部，全342页，2015年3月
  《家礼文献集成·日本篇（四）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—4，关西大学出版部，全283页，2015年3月
  《家礼文献集成·日本篇（五）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—5，关西大学出版部，全369页，
  2016年3月
  《家礼文献集成·日本篇（六）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—6，关西大学出版部，全341页，
  2016年3月
  《家礼文献集成·日本篇（七）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—7，关西大学出版部，全368页，
  2018年3月
  《家礼文献集成·日本篇（八）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—8，关西大学出版部，全348页，
  2019年3月
  《〈朱子家礼〉宋本汇校》，吾妻重二汇校，上海古籍出版社，全241页，2020年9月
  《家礼文献集成·日本篇（九）》，吾妻重二编著，关西大学《东西学术研究所资料集刊》27—9，关西大学出版部，全309页，
  2021年3月
  以上是本书出版的缘由和背景。希望本书能对《家礼》以及儒学研究有所贡献，并在此对吴震教授的帮助和情谊衷心表示感谢。