南平市图书馆

“心”是与每个人都息息相关的议题，也是哲学的重要论域。在这一议题上，朱子的论述“致广大尽精微”，值得不断研究。本书在学界既有研究的基础上，将朱子心论诸议题依次总结为“官能”“性理”“虚实动静”“身体与善恶”“工夫”五个由浅入深、原始要终的部分，从而使得原本只有“实质的系统”的朱子心论具备了相应的“形式的系统”。在此基础上，本书进一步对其中的主要命题进行了重新探讨和现代诠释，具体说来：
  首先，在“官能”方面，笔者重新探讨了朱子这里“心”与“知觉”“思”“情”“意”之间的关系，以及朱子对人类心灵官能差异的看法，发现在朱子，“心”和“知觉之能”是等同的，而“心（知觉之能）”在与他者接触的过程中，会依次运用为“思”“情”“意”三种能力；人类心灵官能之间，存在着从“上智’到“下愚”的千差万别。
  进而，在“性理”方面，笔者重新探讨了朱子“心具众理”“心与理一”“心统性情”三个命题的内涵，发现在朱子，“心具众理”是要揭示“心”是造化生生道理的充分具体化；“心与理一”主要是在描述人类心灵中上智心灵所特有的、根本上自我同一的状态；“心统性情”的核心内涵在于揭示“心”统称作为造化生生道理充分具体化的知觉之能及其所生思、情、意三能，扩展意义在于描述上智心灵所特有的、始终自做主宰的状态。
  再进一步，在“虚实、动静”方面，笔者重新探讨了朱子“心之特点论”“明德论”“中和新说”的理论内涵，发现在朱子，人类心灵总体都具有趋近无迹、丰富、灵活、广大的特点，但只有上智心灵最充分地体现了这些特点，因而被别称为“明德”；朱子最终是以“正思未萌”和“正思萌焉”分判“未发”“已发”，而“未发”“已发”都有健康态和病态，健康、病态的未发、已发之间，形成了错综复杂的关系。
  再进一步，在“身体、善恶”方面，笔者重新探讨了朱子“人心道心论”和“心与善恶论”，发现在朱子，“人心”“道心”的名义虽然确定，但在不同的生活情境中会有两种不同的落实，因而有“人心亦化而为道心”和“道心为主人心听命”两种不同的应然处置；人类心灵就其存在而言都是善的，但只有上智心灵才能保证在与一切他者的接触中无不行善，其他心灵则存在着在与他者的接触中行恶的可能性。
  最后，在“工夫”方面，笔者重新探讨了朱子这里作为工夫纲领的“敬论”“致知格物论”和阐述二者关系的“知行论”，发现在朱子，“敬”是指心灵自具的一种自我稳定、自我保持的力量，在不同心灵处会有深厚、浅薄的区别；“致知格物”主要是心灵向上智自我提升的方法，也附带扩充真实知识的效果；“知行”首先是学习范围内的论述，“知”的核心意义在于心灵通过致知格物自我提升到某一高度，“行”的核心意义则在于心灵发挥敬力、反复训练而习惯于这一高度；通过“提升—保持再提升”的连续过程，一切心灵都得以自我变化为上智心灵，上面所谓行恶的危险得以从根本上消除。
  总体来看，朱子对于人类心灵的论述是完整、细致、深刻、独到且极具解释力的，不但是世界心灵理论中的一块瑰宝，也是今日我们理解人类心灵的有力参考。
  关键词：朱子；心；能力；性理；工夫