南平市图书馆

集理學之於大成的朱熹以博學多聞的才識，結合當時社會的實際情況，融儒、釋、道於一體，潛心研究儒家經術，探索道德性命之理，提倡明義理經世務，論學著述皆以聖賢之道爲宗，修已治人爲要，充分體現了張載所說“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的中國古代知識份子理想境界，表達了對傳統文化的價值評估和意義理解，提出了建構當時文化的藍圖，深刻地介入了時代的文化繼承和再創造，對中國文化結構、政治生活、倫理思想、價值取向、思維方式、風俗習慣、理想人格等方面都產生了十分重大的影響。其獨特而嚴密的理學思想體系不僅把儒家文化發展到一個新的歷史階段，而且還跨越民族和地域的界綫，遠播海外，形成涉及經學、史學、文學、哲學、教育、倫理及自然科學等的朱子學，研究者遍佈全球，研究成果多種多樣，成爲一門國際上的“顯學”。
  朱熹講學論述的範圍很廣，自天地萬物之源，至一草一木之微，從自然界到人類本身，無所不及，且皆爲師生間往復詰難相互研討學問時的隨問隨答，氣氛比較自由，不像著書立說那樣嚴肅鄭重，態度比較真切，往往更注重實情。其中不乏思想火花的即興迸發，評述時事的真情流露，往往揮灑自如，生動活潑，一顰一蹙，纖悉詳現。值得指出的是朱熹不同時期不同場合的講學内容由來自不同地域的一百多位門生記録，同一内容的表述用詞不盡相同，門人弟子所記又各有側重，或詳或略，有同有異，而同一門人在不同時間不同場合記録同一内容，不同的門人在同一時間同一場合記録同一内容，不同的門人在不同時間不同場合記録同一内容，同一門人前後所記或有不同，來自同一地域的不同門人所記也或有不同，來自不同地域的門人更難免有同有異，而朱子語録中往往注明各家所記語録的異同，據其所注内容及各本異文可探具體講學時間，還原出朱子講學内容原貌，知人論世，從中可見朱子的人格人品和門人的人格人品及學習態度，考探其時同門聽講的弟子有哪些和彼此間的交往及朱熹對這些門人的評價，“聽”到朱子的經國之謀、濟民之政、出處之義、交際之道，“看”到當時師生問答的鮮活場景，尤其是慶元黨禁時的人情世態和朱子的心態，可以說更爲真實地反映了一代理學大師朱熹的思想演變脉絡和南宋當時的社會生活及語言使用狀況。
  一般而言，傳世的文獻語料有同時資料和後時資料之分，現傳存的語料大部分是後時資料，後時資料很有可能經過後人的改動，因而研究朱子語録的首要工作就是文獻語料的鑒別和選擇。文獻語料如果不可靠，研究也就失去了基礎。就朱熹門人所記朱熹講學内容而言，從最初各家所記“語録”到彙編爲“語類”，其中各本異文錯綜複雜，後世刊印的傳本也多有不同，既有同一版本不同門人記録的異文，又有不同版本同一門人記録的異文，還有不同版本不同門人記録的異文，更有彙編者或後世傳抄刊刻者改動形成的異文。其中有書寫形式的多樣、輾轉傳抄刻寫導致的訛誤、不理解文意而妄改的異文，也有一些有目的有依據的改動、受上下文或行文習慣影響而形成的異文。學界以往研究多依據通行的明成化年刊刻的黎靖德編《朱子語類》或清人張伯行所輯八卷本《朱子語類輯略》，而朱子語録的早期傳本尚存有李道傳編《晦庵先生朱文公語録》、葉士龍編《晦庵先生語録類要》、楊與立編《朱子語略》和黄士毅編《朱子語類》校正本等數種，尤其是臺北故宫博物院藏宋刻《晦庵先生朱文公語録》、國家圖書館藏宋刻本《晦庵先生語録大綱領》、日本九州大學藏朝鮮古寫寶祐二年再校徽州本《朱子語類》皆爲孤本，其中有不少内容不見於今通行本，且與朱熹的論著也有異同，從中可見未經删削改易的大量原始記録，保存了朱熹門人所記講學語録的原貌，而宋至明清各本在編排和内容上的異同又形成互補和參證，可供考察《池録》和《蜀類》的編纂體例，探討黄士毅和黎靖德分類彙編所成《朱子語類》的通例和取捨異同，還原《池録》和《蜀類》的原貌，尋究各家所記語録的承傳淵源，考斠黎靖德編《朱子語類》今傳各本編排的異同，考探朱子語録的流傳綫索和朱子學在東亞的傳播及理念價值取向的異同。
  朱子語録詞彙的研究涉及語言學、哲學、文獻學、朱子學和辭書學等多個學科，有裨於探討漢語文白新舊質素的興替和演變過程，考察朱熹和門人弟子在課堂討論中所用文言雅詞與通俗白話相融合的價值取向，考索漢語文白演變和典雅的精英文化與通俗的平民文化以及本土文化與外來文化相融合的發展趨勢，揭示精英文化和平民文化在社會交際中趨雅?趨俗相融互補由古典形態走向現代形態的新舊交替規律，這不僅在漢語詞彙的研究和漢語史的研究方面具有重要的學術價值，而且蕴含朱子學倫理價值體系的豐厚思想文化内涵，在哲學和思想史的研究方面也具有重要的學術價值。
  我自1981年即開始着手進行《朱子語類》詞彙的研究，曾與家父一起負責收録提供《漢語大詞典》中有關《朱子語類》的一萬多條書證，並擬以此作爲碩士學位論題，陸續考釋了近千條詞語，而理清《朱子語類》由語録至語類的成書過程是確定同時與後時語料义須做的前期工作，奈當時無以求得宋刻《晦庵先生朱文公語録》與徽州本《朱子語類》。值得慶幸的是功夫不負有心人，2010年承蒙何大安先生、中里見敬先生、丁鋒先生和金求鉉先生等同仁摯友的熱誠相助，有緣獲得宋刻《晦庵先生朱文公語録》、徽州本《朱子語類》及《語録解》等研究朱子語録的珍貴文獻，尤其《晦庵先生朱文公語録》非唯年代久遠，以希見爲貴，更以宋槧離朱子生活之時代最近，其保存朱子著述原貌可能最真切，提供了朱子學術文獻最初傳播的“活化石”，可供探討由早期各家所記朱子講學語録到按内容分類所編語類的傳承淵源，且可與今傳本《朱子語類》中注明源自《池録》的部分比勘考斠，大致復原李道傳編《晦庵先生朱文公語録》四十三卷。有了這些早期同時語料，我原所擬研究《朱子語類》詞彙的設想得以順利拓展，當時我們師生如獲至寶的喜悅之情至今尚歷歷在目。
  我與牧天君的師生緣始於2006年，那時牧天君還是我們古典文獻專業一年級新生。牧天君好學善思，上進心領悟力强，肯扎扎實實下苦功夫，在古籍整理和語言研究方面用力甚勤。經本科四年博覽群書，漸穎脱而出，顯露從事文獻研究的天賦，獲評上海師範大學優秀畢業論文一等獎；又撰成《“鈔”和“抄”詞義演變考》，應邀參加了哈佛大學主辦的國際中國語言學學會年會。2010年牧天君從我攻讀碩士學位，所撰《晦庵先生朱文公語録研究》入選上海市研究生優秀成果；2013年又繼續攻讀博士學位，在點校《晦庵先生朱文公語録》的扎實基礎上，深入細緻地比勘了朱子語録各本異文近500組1000多個詞語，以“活”的語言研究爲着眼點考探異文來源、特徵、構成形式、機制、形成原因等，從詞彙系統解析詞義文意探討“宋—現代”詞語演變的連續統，所撰《朱熹語録文獻語言研究》獲答辯委員會一致好評，評爲優秀博士論文。
  任何民族都有維繫社會秩序的精神支柱，即倫理道德。朱熹之所以成爲思想家是以其思考問題的分量和解決問題的能力來定位的，而這問題必然具有歷史的規律與超歷史意義的雙重性，同時又牽連着當下時代的弊病與難題，關乎人類命運的希望與福祉。朱熹認爲聖賢千言萬語說的無非是一個存天理滅人欲，實際上也就是人的物質和精神的關係。“人欲”無度，“天理”何存？朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求，這對根治現今社會的種種弊病也具有現實意義，尤其是做學問，要有敬畏心，要麽不做，要做就實實在在做，做能傳世的真學問。人生一世，不可虚度，更不可妄度，有作爲的學人更不可虚度妄度。世間有陽光也有陰霾，有美好也有醜陋，有坦蕩君子也有猥瑣宵小，有滴水之恩湧泉相報也有行屍走肉粃蠹中山狼，而人生難得是純情，學術上的創新更是象牙塔尖上的真學問，真學問都是建立在扎扎實實的實學實證基礎上的，容不得半點虚假。十多年來我與牧天君不僅一起没日没夜讀萬卷書，通宵達旦切磋學問，共享思想的火花和理念的昇華，而且還一起行萬里路，同品大自然的美景和人文勝跡，更一起恪守做人的良知，夤夜挑燈指斥卑劣之徒的中傷詆毀，真可謂亦生亦友，凜然正氣彪炳學門。
  十多年來牧天君始終不忘初心，勤勉有爲，留校任教後已由講師晋升副教授，今已是高校青年教師中創獲甚多的佼佼者，發表了《朱子語録文獻異文與文白演變》《文獻異文類聚與漢語詞義關係研究初探》《晦庵先生朱文公語録所存朱熹語録佚文輯考》《晦庵先生朱文公語録存世本考論》等系列論文，所論皆翔實有據，富有新意，考證扎實，頗多鑽研所得的已見，充分顯示了其駕馭所學文獻學與語言學知識的功力，具有訓練有素的從事中國古典文獻綜合研究和深層研究的專業學養和純樸學風。令人欣慰的是，其在博士論文基礎上所撰專著也得到學界的褒獎，榮獲上海市學術著作出版基金資助，誠可喜可賀。在此我們期待牧天君將其大著的出版作爲一個新的起點，再接再厲，更上層樓，在文獻與語言學研究領域續有更多的成果問世。