南平市图书馆

宋代理学集大成者朱熹生活在南宋前半期。据今人高令印教授考证：“朱熹的始祖原住今山东，其后裔在今山东、江苏、安徽交界处盘旋而居，然后徙入江南，至朱熹时定居福建。”唐末昭宗天祐年间，朱氏迁至徽州婺源（今属江西），遂以婺源为朱熹祖籍。其婺源一世祖为朱瓌，下推九世为朱熹。朱熹的家世为“婺源著姓，以儒名家”。后来家道逐渐中落。
  朱熹的父亲朱松（公元1097—1143年）与李侗同为二程再传弟子罗从彦的门人，于北宋末入闽，任建州政和县尉。朱熹的祖父朱森随任就养，死时葬于政和，未归葬婺源故里。朱松后任南剑州尤溪县尉、秘书省校书郎、史馆校勘等职。因反对秦桧议和，被出知饶州。朱松未就，请祠，于是隐居建瓯，至去世。朱松是二程后学，与当地的理学家来往密切。这对朱熹的思想产生了重要影响。
  一、朱熹的生平
  朱熹，字元晦，改字仲晦，号晦庵、晦翁等。生于南宋高宗建炎四年（公元1130年）九月十五日，卒于宁宗庆元六年（公元1200年）三月初九。朱熹出生于尤溪（今属福建）其父好友郑安道的家里，此时他父亲朱松从尤溪县尉去官，寓居于郑氏馆舍。当时正值南宋初年，兵荒马乱，朱熹出生后，其家数次逃难，这对朱熹产生一定的影响。
  朱熹从小受到父亲的严格教育，五岁入小学，八岁读《孝经》，并在沙上画八卦。八九岁时读《孟子》，十一岁受学于家。十四岁时其父朱松病逝于建瓯。临死前将家事托付给刘子羽，而把朱熹的学业托付给胡宪、刘勉之、刘子翚，于是朱熹始受学于一胡二刘。三人都是信奉理学的学者，又好佛学，这些都影响了朱熹。胡宪（公元1086—1162年），字原仲，人称籍溪先生，崇安（今属福建）人。从胡安国习二程之学，学《易》于谯定。朱熹自谓“事先生为最久”（《朱文公文集》卷九十七，《籍溪先生胡公行状》）。但实际受胡宪影响并不很大。刘勉之（公元1091—1149年），字致中，号草堂，崇安人。杨时门人，曾学《易》于谯定，与胡宪、刘子翚往来讲学。朱熹曾受其学五年。刘勉之视朱熹如子侄，并以女嫁之。朱熹理学思想的形成，是从受学于刘勉之开始的。刘子翚（公元1101—1147年），字彦冲，号病翁，崇安人。曾任兴化军通判，后退居讲学。推崇《易经》，精研佛理，著有《屏山集》。朱熹从其学两年，受到其禅学的一定影响。
  朱熹在拜李侗为师以前，主要是在崇安五夫里和武夷山之间受学于一胡二刘。其间朱熹十八岁（公元1147年）参加建州“乡贡”考试，中举。次年又中进士。绍兴二十三年（公元1153年），朱熹二十四岁，在赴同安县主簿任的途中，过南平问学于二程的三传弟子李侗。李侗（公元1093—1163年），字愿中，学者称延平先生，南剑州剑浦（今福建南平市）人。罗从彦弟子。与杨时、罗从彦并称南剑三先生。终生未仕，长期居山乡。为学主静默未发之时涵养体认大本，强调在喜怒哀乐未发之前的涵养工夫，以认识性之本体。并继承二程思想，以“理一分殊”作为划分儒学与佛、道等“异端”的标准，其“理”的内涵与佛教不同，已注入儒家伦理的内容。著作有朱熹编定的《延平答问》。朱熹拜李侗为师后，学术思想发生了变化，由过去留恋于佛学，到专心于儒学，认为“佛学无是处”，但后来也注意以儒学为本位，而吸收、融合佛学和道家思想。朱熹通过问学于李侗，得二程之正传，成为宋代理学集大成者和儒家道统中的重要人物。
  朱熹力主抗金，恢复中原，坚持反和主战的立场。绍兴三十二年（公元1162年）孝宗即位，诏求直言。朱熹以监潭州南岳庙之职上《壬午应诏封事》，提出三项建议：一是“帝王之学不可以不熟讲”，即讲格物致知以明义理之学；二是“修攘之计不可以不早定”，即早定修政事攘夷狄之计；三是“本原之地不可以不加意”，即通过正朝廷、立纪纲、厉风俗、选守令来正本原，为此，必须任贤。隆兴元年（公元1163年），朱熹上疏强调：“君父之仇，不与共戴天者。……今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜。”（《朱文公文集》卷十三，《癸未垂拱奏劄二》）主张合战守为一计，以复仇制胜，反对议和。次年，主战派张浚去世，其子张栻护丧归潭州，乘舟行至豫章，朱熹登舟哭之。从豫章上船，送至丰城下船，朱熹与张栻作三日谈。这是两位理学家继隆兴元年首见于赴行在之后的第二次会面。以后两人书信往来不断，交流学术，共同发展了理学。
  乾道三年（公元1167年），朱熹三十八岁，闻张栻得衡山胡宏之学，在长沙岳麓、城南两书院讲学授徒。于是由其弟子范念德、林用中陪同，从福建崇安启程到长沙，与张栻“会友讲学”，并一起讨论了《中庸》的未发、已发之义和察识、涵养之序，以及太极、仁等重要理论问题。这是南宋理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。虽然朱张同宗二程，在主要的学术见解方面，没有大的分歧，但他们对二程学说的理解却不尽一致。所以朱张二人的学术观点会产生某些分歧，以致展开较大的争论。“是时范念德侍行，尝言二先生论中庸之义，三日夜而不能合。”（《朱子年谱》王懋竑纂订，以下同）这次关于《中庸》的论学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。史称“中和之辩”。
  淳熙二年（公元1175年），朱熹四十六岁，吕祖谦来访，留住寒泉精舍十余日，两人共编《近思录》。及吕祖谦归，朱熹送行，至江西上饶鹅湖寺时，吕祖谦约陆九龄、陆九渊来会。朱熹与陆九渊相互质疑，展开辩论。朱熹主张“即物穷理”，通过对外物的考察来启发人们内在的义理；陆九渊则主张发明本心，提倡“易简工夫”，反对“支离事业”。结果双方意见不能统一，形成理学思潮内部的朱陆之争。这次论辩被称为“鹅湖之会”。
  淳熙五年（公元1178年），差知南康军，次年上任。值南康军灾荒，朱熹上疏请减地方税钱。又复建白鹿洞书院，制定学规，作《白鹿洞书院揭示》。
  淳熙八年（公元1181年），陆九渊至南康，请朱熹为其兄陆九龄写墓志铭。朱熹率僚友诸生请陆九渊在白鹿洞书院讲《论语》的“君子喻于义，小人喻于利”章，听者甚受感动。同年朱熹离开南康军东归。
  淳熙九年朱熹巡历绍兴府属县婺州、衢州，陈亮来访于衢、婺间，旬日而别。朱熹亦访陈亮于永康。在以后的几年里，两人书信往来，相互辩难，其中涉及到王霸义利之辩和关于道统问题的争论。
  淳熙十六年（公元1189年），朱熹六十岁。此年二月序《大学章句》，三月序《中庸章句》。朱熹此二书定著已久，犹时加修改，至此而定，乃序之。在序中朱熹阐发了自己的道统思想和微言大义。次年刊刻“四经”（《书》、《诗》、《易》、《春秋》）和“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》），以宣传儒学。
  绍熙五年（公元1194年），朱熹六十五岁。此年五月赴知潭州兼荆湖南路安抚使任。重新修复岳麓书院，以教学授徒，传播理学思想。此年八月经宰相赵汝愚推荐，朱熹被任为焕章阁待制兼侍讲，再辞不允，于十月接受侍讲职务。逢双日进讲《大学》，并面陈朝事，指责韩侂胄“独断”，要求“近习不得干预朝权，大臣不得专任己私”（《朱文公文集》卷十四，《经筵留身面陈四事劄子》）。遂遭韩侂胄忌恨，于是任侍讲仅四十日便被宁宗罢免。此后，朱熹道学遭到朝廷打击。反道学派乘机攻击中伤，甚至有欲置于死地而后快者。
  庆元二年（公元1196年），监察御史沈继祖指控朱熹有十罪，诏落职罢祠。门人蔡元定亦被遣送道州编管，后死于道州。朱熹在“庆元党禁”中处境艰难，避难于各地。并坚持著述讲学，直至去世前不久还在改《大学·诚意章》。
  朱熹逝世时七十一岁，自登进士第后五十余年，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，然而“仕于外者仅九考，立朝才四十日”（《宋史》卷四二九，《朱熹传》）。但据今人高令印考证，其实朱熹从政整整七年，具体时间是：“朱熹任同安县主簿三年，知南康军二年，提举浙东常平茶盐公事九个月，知漳州一年，知潭州二个月，任焕章阁待制兼侍讲四十日，累计方逾七年。”①不论是九年，还是七年，总之朱熹从政的时间是比较少的。除从政外，其余四十多年都在各地，主要是在福建崇安、建阳一带从事著述和教育活动。当然在其从政期间也从事讲学教育活动，如在南康军的白鹿洞书院和在潭州的岳麓书院。
  二、朱熹的著作
  朱熹的著作宏富，并从事典籍整理，对促进宋代理学及中国文化的发展贡献很大。朱熹的著述除自著外，还包括合著、编著、整理校订他人著作、自己定体例提纲或口述由他人完成等。现将朱熹的主要著述考释如下：
  《谢上蔡语录》三卷，谢良佐撰，朱熹于绍兴二十九年（公元1159年）校定。见《朱文公文集》卷七十五，《谢上蔡语录后序》。
  《程氏遗书》二十五卷，程颢、程颐撰，朱熹于乾道四年（公元1168年）编成。朱熹收集整理当时流传的《程氏遗书》，其中包括其家藏的由二程门人所记录，未经后人更改，较为精善的数篇，以及其他按类访求所得，共二十五篇，按时间先后及分别程颢、程颐言行编为此书。又以程颐所撰《明道先生行状》及朱熹本人所编《伊川先生年谱》等八篇合为一卷，作为《附录》，附于二十五卷之后。并撰《程氏遗书后序》及《程氏遗书附录后序》，以记其事。两《序》收入《朱文公文集》卷七十五。
  《论孟精义》，又名《集义》，乾道八年（公元1172年）编成。此书是朱熹《四书集注》之《论语》、《孟子》集注发展演变、走向成熟过程中的一个阶段。
  《资治通鉴纲目》，即《通鉴纲目》，五十九卷，序例一卷，朱熹及其门人赵师渊等于乾道八年（公元1172年）编成。朱熹根据司马光的《资治通鉴》、《目录》、《举要历》和胡安国的《资治通鉴举要补遗》四部书，“别为义例，增损櫽括”，而成此书，目的在于“辨名分，正纲常”。见《朱文公文集》卷七十五，《资治通鉴纲目序》。后来，清康熙皇帝对此书加以御批。
  《八朝名臣言行录》二十四卷，乾道八年（公元1172年）编成。朱熹根据当时文集及记事之书中所载宋朝名臣言行，“掇取其要，聚为此录，以便记览”。见《朱文公文集》卷七十五，《八朝名臣言行录序》。
  《西铭解义》一卷，乾道八年（公元1172年）撰成。《西铭》乃张载所撰，受到二程的推崇，程颐曾言：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发。”朱熹对此加以阐发，为之解义。见《朱子年谱》卷之一下。
  《太极图说解》、《通书解》，乾道九年（公元1173年）撰成。周敦颐著《太极图说》，又著《通书》四十篇。朱熹作此二解，以使读者由辞而得其意。见《朱子年谱》卷之一下。
  《程氏外书》十二卷，程颢、程颐撰，朱熹于乾道九年（公元1173年）编成。《外书》是《遗书》的补编。朱熹在编次《遗书》时，难免有所遗漏，“于是取诸集录，参伍相除，得此十二篇，以为《外书》”（《朱文公文集》卷七十五，《程氏外书后序》）。
  《伊洛渊源录》十四卷，乾道九年（公元1173年）编成。把从周敦颐、二程以来的理学人物，按照传授关系，排出理学的谱系。记载二程最详，并推其学派为理学正宗，把张载、邵雍、司马光及程门弟子亦列入。见《朱子年谱》卷之一下。
  《古今家祭礼》十六篇，淳熙元年（公元1174年）编成。见《朱文公文集》卷八十一，《跋古今家祭礼》。
  《近思录》十四卷，朱熹和吕祖谦于淳熙二年（公元1175年）共同编成。此年夏四月吕祖谦从东阳访朱熹于寒泉精舍，两人相与读周敦颐、二程、张载的书，摘取其关于大体而切于日用的文字，分道体、为学、致知、存养、克治等十四门，编为此书。见《朱文公文集》卷八十一，《书近思录后》。
  《论语集注》、《孟子集注》，以及《论语或问》二十卷、《孟子或问》十四卷，淳熙四年（公元1177年）撰成。见《朱子年谱》卷之二上。
  《诗集解》，淳熙四年（公元1177年）序定。今亡佚。由今人束景南教授从吕祖谦《吕氏家塾读诗纪》中辑出。见束景南：《朱熹佚文辑考》第341页，《诗集解辑存》，江苏古籍出版社1991年12月版。
  《易学启蒙》四篇，淳熙十三年（公元1186年）撰成。见《朱文公文集》卷七十六，《易学启蒙序》。
  《孝经刊误》一卷，淳熙十三年（公元1186年）刊定。朱熹认为《孝经》多出后人附会，故据己意将《孝经》分为经、传两部分，并删去旧文，谓之刊误。见《朱子年谱》卷之三上。
  《诗集传》，淳熙十三年（公元1186年）定稿。见束景南：《朱熹佚文辑考》第669—671页。
  《小学》六卷，淳熙十四年（公元1187年）编成。收集古人教育儿童的嘉言懿行，作为儿童教育读本。见《朱文公文集》卷七十六，《题小学》及《朱子年谱》卷之三上。
  《周易本义》，淳熙十五年（公元1188年）稿成。诸本《朱子年谱》均定《周易本义》成于淳熙四年（公元1177年），但从其内容和各种材料看，今所传《周易本义》当出于《易学启蒙》之后，即淳熙十三年之后。据今人束景南考证，《周易本义》成于淳熙十五年。见束景南：《朱熹佚文辑考》第629—632页，江苏古籍出版社1991年12月版。
  《大学章句》、《中庸章句》，淳熙十六年（公元1189）序定。见《朱文公文集》卷七十六，《大学章句序》及《中庸章句序》。另朱熹的《大学或问》和《中庸或问》也序定于此年。
  《孟子要略》，绍熙三年（公元1192年）编成。见《朱子年谱》卷之四上。
  《仪礼经传通解》，庆元二年（公元1196年）修此书。朱熹与门人黄榦等共撰。以《仪礼》为本，分章附疏。其目有家礼、乡礼、学礼、邦国礼、王朝礼、丧礼、祭礼、大传、外传等。见《朱子年谱》卷之四下。朱熹逝世后由黄榦等完成。
  《韩文考异》，庆元三年（公元1197年）作成。见《朱子年谱》卷之四下。
  《周易参同契考异》，庆元三年（公元1197年）作成。见张立文：《朱熹思想研究》第85—86页，中国社会科学出版社1981年9月版。
  《书集传》，庆元四年（公元1198年）朱熹在作二典、禹谟、金縢、召诰、洛诰、武成诸说数篇的基础上，其他悉口授门人蔡沈，嘱蔡沈补足完成。见《朱子年谱》卷之四下。
  《楚辞集注、后语、辨证》，庆元五年（公元1199年）撰成。见《朱子年谱》卷之四下。
  朱熹的文集被编为《文集》、《续集》和《别集》，存在着不同的系统，故有不同的版本和卷数。收入四部丛刊、四部备要的为《晦庵先生朱文公文集》一百卷、《续集》十一卷、《别集》十卷。收入四库全书的为《晦庵集》一百卷、《续集》五卷、《别集》七卷。
  朱熹的语录由黎靖德汇集各家语录于南宋度宗咸淳六年（公元1270年）编辑而成，共一百四十卷。中华书局1986年3月出版有《朱子语类》点校本，全八册。
  另清李光地奉康熙帝命编纂《朱子全书》，将朱熹的《文集》和《语类》整理选择，分类排比而成，共六十六卷。