南平市图书馆

人类文化的发展有两条途径，一是继承和发扬本国、本民族文化的优良传统，一是吸收和借鉴外国、外族的先进文化，两条腿走路。在继承和发扬本国和本民族的优良传统方面，这好办，困难的是，还有一部分，看似糟粕、看似落后、应予淘汰、应予批判的部分，实际上经过分析、分解、扬弃、阐释，创造性地转化和发展之后，也可以点铁成金，化腐朽为神奇，成为大有用于社会主义新时期的思想成分。例如，宋明儒学关于“理”“欲”关系的论述，清代大思想家戴震就曾激烈地批判其“以理杀人”，然而，实际上它也包含着“真理的颗粒”，可以捡拾、发挥。
  欲，人的欲望，或者说人的物质和文化需求，这是与生俱来的。古人说：“食色，性也。”又说：“饮食男女，人之大欲也。”这就是说，“食”和“色”是人的天性，是基本需求。没有饮食之“欲”，没有男女之“欲”，人类无法生存，社会无法发展。从这个意义上说，正是人的欲望，人的不断增长、不断发展的物质和文化需求，推动了人类的社会生产和科技进步，因此，人类社会也才能不断发展、进步，世界才一天比一天美好。孟子说：天下人都喜欢易牙那样的名厨，师旷那样的音乐家，子都那样的美男子。这是人们共同的喜好，也是人们共同的欲望。人类因为追求美味，才产生了日益丰富的美食文化和日益发达的食品工业。因为喜好悦耳之音，才发展出各种各样的乐器和各种流派的声乐和器乐作品。因为追求美，才发展出越来越精美的纺织品和纺织工业、化妆品和化妆工业。依此类推，人因为想走得快，才产生了车辆、轮船、飞机等交通工具。因为要听得远，才产生了各种各样的有线、无线通讯工具。可以说，现存的人类文明都是在满足人类欲望的基础上发展起来的，人欲是人类发展、社会发展的推进力量。人欲无尽，人类与社会的发展也无尽。人而无欲，人类、社会都将停止发展。
  但是，“人欲”又是危险的。一般说来，任何社会产品、财富都是有限的，而“人欲”则是无限的。中国有句成语：“欲壑难填”，说的就是“人欲”的这种无限性。有些人，为了满足“人欲”，占有得更多，享受得更多，就会发生对劳动力和劳动产品的争夺，发生对权力和财富的追求，发生唯利是图、损人利己、尔虞我诈的种种现象。其结果是，人与人之间的矛盾、斗争日益加剧，以至不可调和，进一步诉诸压迫和暴力，社会就会发生扰攘、动乱以至血与火的战争。资本主义社会最大的弊病就在于贫富两极分化，金钱万能，物欲横流。因此，听任“人欲”膨胀，必将危害他人，危害社会、危害人类。为了避免这种状况，维持社会的秩序、安宁和进步，人类有必要制订对有限产品、有限财富的分配制度，有必要将每个人的欲望限制在合理的范围内。中国古代的“礼”，孔子所说的“克己复礼”的“礼”，后来的各种各样的等级、身份规定都是为了这一目的，伦理、道德的产生和制订也是为了这一目的。
  宋儒强调“天理人欲不并立”，普遍主张“克人欲，存天理”。朱熹主张，对“人欲”，要像抓“贼”似的，将“人欲”一个一个抓出来，消灭干净，甚至主张像抓老虎一样将“人欲”抓起来。他说：“圣人所以下个克字，譬如相杀相似，定要克胜得他。”明朝的王阳明继承朱熹的思想，将“人欲”视为“心中贼”，要求人们“将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去本根，永不复起，方始为快”。王阳明强调，只要心中有一毫“私欲”，就会“众恶相引而来”，必须铲除干净，使“此心纯乎天理”才是。宋明儒学的这些思想我将之概括为“以理制欲”或“以理控欲”，用道德观念来控制、克服不正当的过于膨胀的欲望。
  宋明儒学的错误在于：1．以伦理为本体，将产生于特定时期、特定社会条件下的伦理道德视为“天理”，或者将它视为人的本能，与生俱来，不学而知，不习而能。2．将“人欲”简单化地视为“罪恶”，忽视“人欲”对推动社会发展的有利一面。3．片面夸大、神化道德和德治的作用，排斥法治，排斥讲求富国强兵的事功学派。其结果是生产不事，富国强兵之学不讲，驯至积贫积弱。鲁迅在《老调子已经唱完》一文中曾说：“宋朝的读书人讲道学，讲理学，尊孔子，千篇一律。虽然有几个革新的人们，如王安石等等，行过新法，但不得大家赞同，失败了。从此大家又唱老调子，和社会没有关系的老调子，一直到宋朝的灭亡。”
  这是对历史经验的深刻总结。
  人欲，人的物质欲望，人的精神欲望与生俱来，不可没有，是合理的，正当的，是推动社会进步、发展的力量，绝不能提倡僧侣主义、禁欲主义。作为社会、政府、执政党，应该充分地发展物质生产，充分地发展精神生产，以此满足人民群众的不断增长的合理的欲望。作为个人，也完全可以通过合法的、正当努力来提高自己的物质生活、精神生活水平。但是，特别应该警醒的是，“人欲”又是危险的，听任其发展、膨胀，是会通向罪恶、通向毁灭的，因此，对于这种人人皆有之“欲”，必须适当加以约束和限制。
  近年来，我们揭露了不少腐败分子，揭露了不少贪官，他们之所以成为腐败分子，成为贪官，原因何在？不就是不能够控制自己对金钱的欲望，不能控制自己肉体的欲望嘛。贪污了一千万还不够，还要贪污两千万，贪污三千万，贪污一个亿、两个亿，更多亿。占有了一公斤、两公斤黄金不够，还要占有几十公斤，更多公斤。一个二奶不够，还要两个二奶，三个二奶，几十个二奶，更多二奶。所有的腐败分子，所有的我们现在已经抓出来的“老虎”，都在于他们不懂得对“欲”的控制。古人云：“人心惟危，道心惟微。”“人欲”自然属于“人心”；“道心”，大体上相当于“理”或“天理”。儒学要求用“道心”管控“人心”。不加管控，那确实是危险的。
  在21世纪的今日，作为政府，要将以法治国和以德治国结合起来。就是说，除了“法治”，用制度的力量，用法律的力量来管住贪腐分子，使之无法贪，不能贪，同时使之震慑，不敢贪，贪了就一定会受到惩处。此外，还必须提倡道德，提倡个人修养。一方面依法治国，一方面以德治国，提倡“以理制欲”，用正确的、正当的“理”——道德观念、法律观念来管控欲望。
  “理”和“欲”的矛盾是人类和人类社会的永恒矛盾，认识和发现这一矛盾是宋儒的贡献，中国思想家的贡献，因此，提倡以“理”制“欲”，或“以理控欲”，是人类社会的永恒道德要求，谓之“普世价值”，谁曰不宜？旧说认为，理学是统治人民的精神工具，这当然道出了历史真相的一面，其实，它也有教育统治者和富有者的一面，有其“普遍性”的形式。这一点，从朱熹不断给皇帝讲课，上奏章，要求皇帝“正心诚意”“收敛身心”“敬以自持”“以古之圣贤自期”等表现，可以得到证明。同样，在现代社会，它不仅是救治资本主义物欲横流的良药，也是在一切社会中反腐、反奢靡的良药。
  宋儒辨析理欲关系，主张“克人欲，存天理”，本意在于维护封建社会的安定。我们加以分析，重新阐释，可以看出，它完全可以突破时间和空间的局限，适用于未来社会，可以大大提高人民的思想和道德水平，提高社会的文明度和廉洁度，创造和谐、安定、繁荣的局面。