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当学术交流开始以后，如何维持下去便成为一个重要的问题，朱子对维持的必要性以及如何维持都有自己独到的体认。
  一、持续讨论才能获得正确的认识
  当对方未能准确完整地表达观点时，朱子曾明确要求对方继续讨论：
  所示诸说皆甚精，然鄙意有未安者，别纸具之，扩之亦有说，当自封去。因来幸反复之，以归至当，计此所校亦不多，但却是不容小差处，望速垂报也。（《别集》6-6：林择之）
  讨论问题要彻底，不能才有所见就满足，一定要日益深入：
  《遗说》向来草草具禀，其间极有浅陋疏脱处，都不蒙一掊击，何耶？……大率吾曹之病皆在浅急处，于道理上才有一说，似打得过，便草草打过，以故为说不难而造理日浅。今方欲痛自惩革，然思虑昏窒已甚，不知能复有所进否。左提右挈之所助，深不能无望于尊兄也。（《文集》40-19：答何叔京）
  道理无穷，学术讨论也是无穷尽的：
  金声玉振，不知当时写去者云何？近尝思索，更定其说，始亦以为无疑矣。比再阅之，又觉有碍，更望相与探讨，异时各出其说以相参验，亦进学之一方也。道理无穷，思索见闻有限，圣人之言正在无穷处，而吾以其有限者窥之，关锁重重，未知何日透得尽耳。（《文集》40-20：答何叔京）
  有时候所要讨论的问题很复杂，但朱子有一种义务感，为了对方的进步，一定要把讨论进行下去，不管是书信还是面论：
  所示四条，其前二义虽有小差，然犹不至难辨，各己略报去矣。至于未发、浩气二义，则皆杂乱胶葛，不可爬梳，恐非一朝之辨所能决。本欲置而不论，以俟贤者之自悟，又恐安于旧说，未肯致疑，不免略启其端，千万虚心垂听，不可一向支蔓固执，只要弥缝前人阙误，不知却碍自家端的见处也。（《文集》48-11：答吕子约）
  熹今年之病发作虽轻，而日月甚久，又气体衰乏，精神昏耗，大与常年不同。亦是年纪催促，理应如此，不足为怪，但恨平生功夫只到此地头，前面地步有余，而日月有限，又不得与朋友之贤者相聚，旦夕切磋，恐此意思一旦断绝，更为后贤之忧耳。（《文集》53-20：答刘季章）
  尤其当学术讨论关涉到自己的不足，或某些观点需要改进时，朱子往往会强调指出，请对方继续提出意见：
  前书所扣，未蒙开示。然愚悃之未能尽发于言者亦多，每恨无由得遂倾倒，以求镌切。近曹器之来访，乃得为道曲折。计其复趋函丈，必以布露。敢丐高明少垂采择，其未然者痛掊击之，庶有以得其真是之归，上不失列圣传授之统，下使天下之为道术者得定于一，非细事也，惟执事图之。（《文集》38-42：答陈君举）
  熹前此书中所请教者，于尊意云何。窃意其说不过如此，但持之不力，恐言语间不容无病，深望指诲，得以自警而改之，幸也。（《文集》40-19：答何叔京）
  奉亲遣日如昔，但学不加进，鄙吝日滋，思见君子以求切磋之益，而不可得，日以愦愦，未知所济也。向来妄论持敬之说，亦不自记其云何，但因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察于良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。中间一书论必有事焉之说，却尽有病，殊不蒙辨诘，何耶。（《文集》40-21：答何叔京）
  有时交流的双方可能对对方的观点有所误解，或理解得不透彻，这时不应轻易放弃，应尽量继续下去，直到清楚表明双方的观点，这样对双方都有益：
  前此屡辱贻书，有所讲论，每窃怪其语之不伦，而未能深晓其故，只据一时鄙见所未安处，草草奉答，往往只是说得皮肤，不能切中其病，所以贤者亦未深悉而犹有今日之论也，此虽微陋疏率之罪，然因此却得左右明辨力扣，敷述详明，然后乃能识得前后所说之本意，而区区愚见，亦因得以自竭，非小补也。（《文集》45-40：答廖子晦）
  二、面论与书信都应当持续
  朱子认为，当面的学术交流不易，如有机会，自当一鼓作气，不应半途而废，否则就会留下遗憾。十分典型的，是鹅湖之会之后朱子对吕祖谦所说的一番话：
  昨承枉过，得两月之款，警诲之深，感发多矣。别去匆匆两月，向仰不少忘。便中奉告，承已税驾，欣慰之剧。信后秋气已清，伏惟尊候万福。熹还家数日，始登庐山之顶，清旷非复人境，但过清难久居耳。至彼与季通方议丹丘之行，忽得来教，为之惘然，却悔前日不且挽留，或更自鹅湖追逐入怀玉深山，坐数日也。（《文集》33-40：答吕伯恭）
  书信论学也不能半途而废，应尽量尽兴到底，此类说法甚多，有时朱子会在书信中主动提出继续讨论的话题，要求对方就某个问题或领域继续来信讨论。这在朱子书信中几乎是满坑满谷，略举数例，以见一端：
  别纸诲示，开发良多，太伯夷齐事，鄙见偶亦如此也，复有少反复，更望垂诲。（《文集》33-40：答吕伯恭）
  群居终日，别作何工夫，便中千万示及一二，苟有未安，不惮献所疑以求益也。（《文集》39-9：答柯国材）
  向闻与齐仲在净隐，不知得多少时，看何文字，如何作工夫，今岁复相聚否。所有发明，条示数端，得反复焉，亦胜空书往来耳。（《文集》39-17：答许顺之）
  向示心说，初看颇合鄙意，细观乃复有疑。亦尝窃与朋友论之，而未及奉报。今得所论，益知向所疑者之不谬也。……近与一朋友论此，录以奉呈，幸试思之，复以见告。（《文集》47-16：答吕子约）
  两卷所论，皆精义也。其间亦有鄙意未合处，具之别纸，幸更思之，或犹未安，却更反复极论，以归至当乃佳耳。（《文集》47-25：答吕子约）
  所喻心性分别，不知后来见得如何？（《文集》55-1：答潘谦之）
  袝说向尝细考，……顷年陆子寿兄弟亲丧，亦来问此，……今钱君之论虽无子静之薄，而其所疑亦非也，不知味道看得如何，幸更与钱讲之，复以见告也。（《文集》58-39：答叶味道）
  目盲，作此数纸已极费力，未能尽鄙意。如更有疑，递中附数字来，仔细反复，此处正好剧论也。（《文集》61-3：答林德久）
  三、特殊情形下的坚持
  大问题已经解决，小问题也不能忽视：
  熹伏承示及先知后行之说，反复详明，引据精密，警发多矣。所未能无疑者，方欲求教，又得南轩寄来书稿读之，则凡熹之所欲言者盖皆已先得之矣，特其曲折之间小有未备，请得而细论之。（《文集》42-15：答吴晦叔）
  即使对方未能理解自己的观点，自己该说的都已经说了，但对方还要继续讨论，则自当奉陪到底：伏承别纸诲谕谆悉，及示新论，尤荷不鄙，但区区之说，前此已悉陈之，而前后累蒙排摈挥斥，亦已不遗余力矣。今复下喻，使罄其说，顾亦何以异于前日耶，然既辱开之使言，则又不敢嘿嘿，然其大者未易遽论，姑即来教一二浅者质之。（《文集》38-4：答袁机仲）
  即使对方态度很不好，朱子也尽其所能使讨论继续下去：
  来教累纸，纵横奇伟，神怪百出，不可正视。虽使孟子复生，亦无所容其喙，况于愚昧蹇劣，又老兄所谓贱儒者，复安能措一词于其间哉？然于鄙意实有所未安者，不敢雷同，曲相阿徇，请复陈其一二，而明者听之也。（《文集》36-19：答陈同甫）
  朱子对于书信论学，是抱着严肃认真的态度的，如果由于时间久远或者对方所述不清，以致自己不能确切了解对方的观点，朱子会明确指出，请对方详细说明，自己一定会竭尽所能进行论辩：
  示喻缕缕，备见本末。但原说之辨，岁月浸久，不复记忆，独仿佛其间颇有阳尊孔子而阴主瞿、聃之意耳。今乃承有未全伏罪之言，又恐当时看得不仔细也。所谓终焉位天地、育万物、厚人伦者乃吾道之正，亦未见其上文，不知盛意之微果何所寄，未容遽陈鄙见，便中幸复有以教之，则虽自顾无关可抽、无钥可启，然亦不敢不披露胸臆以求订证也。（《文集》56-38：答李周翰）
  四、感谢对方的坚持
  身份或辈分比自己高的人，面对自己的直接去信不以为怪，继续论学，朱子则感到十分荣幸：
  别纸谆诲，良荷不鄙，自顷致书之后，方窃悚惧，以俟谴诃，岂意高明不以为罪而虚受之，此真熹所敬服叹慕而不能已者，幸甚幸甚。（《文集》30-5：答汪尚书）自己有所误解，对方不以为忤，继续讨论，朱子很感谢：
  昨辱枉书，为报不谨，方以自愧，兹被再告，良荷不忘之意。（《文集》64-52：答朱岑）对方持续不断地进行学术交流，朱子会真挚的表示感激：
  伏辱坠教，所以训督孜孜不倦，有加于昔，顾惟庸昧，重劳提耳，既感且愧，不知所以为谢也。（《续集》6-8：答江隐君）
  五、保持焦点的集中
  在持续进行学术交流时，不紧要的和错误的内容不要继续：
  垂谕《易》说，又见讲学不倦、下问不能之盛美，尤窃钦仰。已悉鄙意，别纸具呈矣。此但《易》中卦画阴阳之分位耳，未是吾人切身之事。万一愚见未合盛意，可且置之，而更别向里寻求，恐合自有紧切用功处也。（《文集》38-6：答袁机仲）
  要之封建郡县互有利害，但其理，则当以封建为公耳。此类且徐讲之，非今日所急也。（《文集》58-45：答邓卫老）
  《尔雅》未暇细看，然此等亦未须闲费日力也。（《文集》61-26：答曾景建）
  征苗之说甚新，但恐其他无此比数。兼若如此，则禹自当班师，不待伯益赞之而后决矣。此等无所考据，不若姑置之，而涵泳于义理之实之为得也。（《文集》61-29：答曾景建）
  墓祭不可考，……又坟墓非如古人之族葬，……此等不若随俗各祭之为便也，其他阙文数处，或是或否，皆非讲学之急务，况《集注》中又已有说甚明，自可观考，不必问也。……范碑曲折，……程纠所编年谱，是终身看得此事不透，深可怜悯。……吾友今亦未须理会此等，且理会自家着紧切身要用底道理，久之见识渐明，履践渐实，自不被人瞒，亦不须与人辨论纷争也。（《文集》62-18：答王晋辅）
  学术交流应当保持讨论焦点的集中，不要让不相干的问题掺杂进来：
  龟山“人欲非性”之语自好，昨来胡氏深非之，近因广仲来问，熹答之云云。此与广仲书随其所问而答之，故与今所谕者不相似，不能尽录。（《文集》40-40：答何叔京）
  程丈诸说，亦有鄙意所未安者，以未参识，不欲剧论。但未知立之见得“宥辟未发”等语如何，若已无疑，即不须论矣。（《文集》51-27：答曹立之）
  为此朱子有化繁为简之方法：
  盖今所论，虽累数百言之多，然于《中庸》，但欲守程门问者之说，谓未发时耳无闻、目无见而已。于浩气之说，但欲谓此气元是配合道义而成，无道义则气为之馁而已。其他援引之失，皆缘此文以生异义，自为繁冗。若一一究析，往复不已，则其说愈繁，其义愈汩，而未必有益。故今奉劝不若只取子思孟子之言，虚心平看，且勿遽增他说，只以训诂字义随句略解，然后反求诸心，以验其本体之实为如何，则其是非可以立判。（《文集》48-11：答吕子约）
  对方提问了很多问题，朱子指出，先把关键的解决掉：
  其他所论时习、率性、鸢鱼等说，今皆未暇论。论得亦未有益，可且理会此“配义与道”令分明，便中早报及也。（《文集》62-6：答张元德）
  六、同意或拒绝为对方写文章
  在学术交流过程中，会遇到对方请求写文章的情形，朱子对此有不同的处理方式。有时虽不应其所请做文章，但又将要说的话在书信中说出来，并指出这是不可不说的，请其注意，并请其提出意见，其实和做文章也差不多了：
  所需恶语，尤荷不鄙，此于吾人岂有所爱，但近年此等一切废置。向已许为放翁作《老学斋铭》，后亦不复敢著语，高明应已默解，不待缕缕自辨数也。抑又闻之，古之圣贤所以教人，不过使之讲明天下之义理，以开发其心之知识，然后力行固守以终其身，而凡其见之言论措之事业者，莫不由是以出。初非此外别有岐路可施功力，以致文字之华靡、事业之恢宏也。……今或者以修辞名左右之斋，吾固未知其所谓然。……鄙意于此深有所不能无疑者，今虽不敢承命以为记，然念此事于人所关不细，有不可以不之讲者，故敢私以为请，幸试思之，而还以一言判其是非焉。（《文集》64-4：答巩仲至）
  即使给对方写文章，也一定要对方明白自己为的是什么：
  所要文字，正冗未暇致思。斋铭亦已忘记，又无草本，要不必尔，但得识之于心而见诸行事，则为有以发于愚言矣。祠阁二记皆不成文字，但欲略见此义理，故不得而辞，来喻之云，非所望于亲友间也。（《别集》3-8：程允夫）