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学术交流的基本程序由三个环节构成：开始、持续与终止。关于学术交流的开始，我们在第一章中已经知道，朱子对各种类型的学术交流都是很欢迎的，因此，学术交流的开始几乎没有什么要求和条件。所以，本章我们主要关注朱子对学术交流的持续和终止的看法。
  第一节 学术交流的持续
  当学术交流开始以后，如何维持下去便成为一个重要的问题，朱子对维持的必要性以及如何维持都有自己独到的体认。
  一、持续讨论才能获得正确的认识
  当对方未能准确完整地表达观点时，朱子曾明确要求对方继续讨论：
  所示诸说皆甚精，然鄙意有未安者，别纸具之，扩之亦有说，当自封去。因来幸反复之，以归至当，计此所校亦不多，但却是不容小差处，望速垂报也。（《别集》6-6：林择之）
  讨论问题要彻底，不能才有所见就满足，一定要日益深入：
  《遗说》向来草草具禀，其间极有浅陋疏脱处，都不蒙一掊击，何耶？……大率吾曹之病皆在浅急处，于道理上才有一说，似打得过，便草草打过，以故为说不难而造理日浅。今方欲痛自惩革，然思虑昏窒已甚，不知能复有所进否。左提右挈之所助，深不能无望于尊兄也。（《文集》40-19：答何叔京）
  道理无穷，学术讨论也是无穷尽的：
  金声玉振，不知当时写去者云何？近尝思索，更定其说，始亦以为无疑矣。比再阅之，又觉有碍，更望相与探讨，异时各出其说以相参验，亦进学之一方也。道理无穷，思索见闻有限，圣人之言正在无穷处，而吾以其有限者窥之，关锁重重，未知何日透得尽耳。（《文集》40-20：答何叔京）
  有时候所要讨论的问题很复杂，但朱子有一种义务感，为了对方的进步，一定要把讨论进行下去，不管是书信还是面论：
  所示四条，其前二义虽有小差，然犹不至难辨，各己略报去矣。至于未发、浩气二义，则皆杂乱胶葛，不可爬梳，恐非一朝之辨所能决。本欲置而不论，以俟贤者之自悟，又恐安于旧说，未肯致疑，不免略启其端，千万虚心垂听，不可一向支蔓固执，只要弥缝前人阙误，不知却碍自家端的见处也。（《文集》48-11：答吕子约）
  熹今年之病发作虽轻，而日月甚久，又气体衰乏，精神昏耗，大与常年不同。亦是年纪催促，理应如此，不足为怪，但恨平生功夫只到此地头，前面地步有余，而日月有限，又不得与朋友之贤者相聚，旦夕切磋，恐此意思一旦断绝，更为后贤之忧耳。（《文集》53-20：答刘季章）
  尤其当学术讨论关涉到自己的不足，或某些观点需要改进时，朱子往往会强调指出，请对方继续提出意见：
  前书所扣，未蒙开示。然愚悃之未能尽发于言者亦多，每恨无由得遂倾倒，以求镌切。近曹器之来访，乃得为道曲折。计其复趋函丈，必以布露。敢丐高明少垂采择，其未然者痛掊击之，庶有以得其真是之归，上不失列圣传授之统，下使天下之为道术者得定于一，非细事也，惟执事图之。（《文集》38-42：答陈君举）
  熹前此书中所请教者，于尊意云何。窃意其说不过如此，但持之不力，恐言语间不容无病，深望指诲，得以自警而改之，幸也。（《文集》40-19：答何叔京）
  奉亲遣日如昔，但学不加进，鄙吝日滋，思见君子以求切磋之益，而不可得，日以愦愦，未知所济也。向来妄论持敬之说，亦不自记其云何，但因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察于良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。中间一书论必有事焉之说，却尽有病，殊不蒙辨诘，何耶。（《文集》40-21：答何叔京）
  有时交流的双方可能对对方的观点有所误解，或理解得不透彻，这时不应轻易放弃，应尽量继续下去，直到清楚表明双方的观点，这样对双方都有益：
  前此屡辱贻书，有所讲论，每窃怪其语之不伦，而未能深晓其故，只据一时鄙见所未安处，草草奉答，往往只是说得皮肤，不能切中其病，所以贤者亦未深悉而犹有今日之论也，此虽微陋疏率之罪，然因此却得左右明辨力扣，敷述详明，然后乃能识得前后所说之本意，而区区愚见，亦因得以自竭，非小补也。（《文集》45-40：答廖子晦）
  二、面论与书信都应当持续
  朱子认为，当面的学术交流不易，如有机会，自当一鼓作气，不应半途而废，否则就会留下遗憾。十分典型的，是鹅湖之会之后朱子对吕祖谦所说的一番话：
  昨承枉过，得两月之款，警诲之深，感发多矣。别去匆匆两月，向仰不少忘。便中奉告，承已税驾，欣慰之剧。信后秋气已清，伏惟尊候万福。熹还家数日，始登庐山之顶，清旷非复人境，但过清难久居耳。至彼与季通方议丹丘之行，忽得来教，为之惘然，却悔前日不且挽留，或更自鹅湖追逐入怀玉深山，坐数日也。（《文集》33-40：答吕伯恭）
  书信论学也不能半途而废，应尽量尽兴到底，此类说法甚多，有时朱子会在书信中主动提出继续讨论的话题，要求对方就某个问题或领域继续来信讨论。这在朱子书信中几乎是满坑满谷，略举数例，以见一端：
  别纸诲示，开发良多，太伯夷齐事，鄙见偶亦如此也，复有少反复，更望垂诲。（《文集》33-40：答吕伯恭）
  群居终日，别作何工夫，便中千万示及一二，苟有未安，不惮献所疑以求益也。（《文集》39-9：答柯国材）
  向闻与齐仲在净隐，不知得多少时，看何文字，如何作工夫，今岁复相聚否。所有发明，条示数端，得反复焉，亦胜空书往来耳。（《文集》39-17：答许顺之）
  向示心说，初看颇合鄙意，细观乃复有疑。亦尝窃与朋友论之，而未及奉报。今得所论，益知向所疑者之不谬也。……近与一朋友论此，录以奉呈，幸试思之，复以见告。（《文集》47-16：答吕子约）
  两卷所论，皆精义也。其间亦有鄙意未合处，具之别纸，幸更思之，或犹未安，却更反复极论，以归至当乃佳耳。（《文集》47-25：答吕子约）
  所喻心性分别，不知后来见得如何？（《文集》55-1：答潘谦之）
  袝说向尝细考，……顷年陆子寿兄弟亲丧，亦来问此，……今钱君之论虽无子静之薄，而其所疑亦非也，不知味道看得如何，幸更与钱讲之，复以见告也。（《文集》58-39：答叶味道）
  目盲，作此数纸已极费力，未能尽鄙意。如更有疑，递中附数字来，仔细反复，此处正好剧论也。（《文集》61-3：答林德久）
  三、特殊情形下的坚持
  大问题已经解决，小问题也不能忽视：
  熹伏承示及先知后行之说，反复详明，引据精密，警发多矣。所未能无疑者，方欲求教，又得南轩寄来书稿读之，则凡熹之所欲言者盖皆已先得之矣，特其曲折之间小有未备，请得而细论之。（《文集》42-15：答吴晦叔）
  即使对方未能理解自己的观点，自己该说的都已经说了，但对方还要继续讨论，则自当奉陪到底：伏承别纸诲谕谆悉，及示新论，尤荷不鄙，但区区之说，前此已悉陈之，而前后累蒙排摈挥斥，亦已不遗余力矣。今复下喻，使罄其说，顾亦何以异于前日耶，然既辱开之使言，则又不敢嘿嘿，然其大者未易遽论，姑即来教一二浅者质之。（《文集》38-4：答袁机仲）
  即使对方态度很不好，朱子也尽其所能使讨论继续下去：
  来教累纸，纵横奇伟，神怪百出，不可正视。虽使孟子复生，亦无所容其喙，况于愚昧蹇劣，又老兄所谓贱儒者，复安能措一词于其间哉？然于鄙意实有所未安者，不敢雷同，曲相阿徇，请复陈其一二，而明者听之也。（《文集》36-19：答陈同甫）
  朱子对于书信论学，是抱着严肃认真的态度的，如果由于时间久远或者对方所述不清，以致自己不能确切了解对方的观点，朱子会明确指出，请对方详细说明，自己一定会竭尽所能进行论辩：
  示喻缕缕，备见本末。但原说之辨，岁月浸久，不复记忆，独仿佛其间颇有阳尊孔子而阴主瞿、聃之意耳。今乃承有未全伏罪之言，又恐当时看得不仔细也。所谓终焉位天地、育万物、厚人伦者乃吾道之正，亦未见其上文，不知盛意之微果何所寄，未容遽陈鄙见，便中幸复有以教之，则虽自顾无关可抽、无钥可启，然亦不敢不披露胸臆以求订证也。（《文集》56-38：答李周翰）
  四、感谢对方的坚持
  身份或辈分比自己高的人，面对自己的直接去信不以为怪，继续论学，朱子则感到十分荣幸：
  别纸谆诲，良荷不鄙，自顷致书之后，方窃悚惧，以俟谴诃，岂意高明不以为罪而虚受之，此真熹所敬服叹慕而不能已者，幸甚幸甚。（《文集》30-5：答汪尚书）自己有所误解，对方不以为忤，继续讨论，朱子很感谢：
  昨辱枉书，为报不谨，方以自愧，兹被再告，良荷不忘之意。（《文集》64-52：答朱岑）对方持续不断地进行学术交流，朱子会真挚的表示感激：
  伏辱坠教，所以训督孜孜不倦，有加于昔，顾惟庸昧，重劳提耳，既感且愧，不知所以为谢也。（《续集》6-8：答江隐君）
  五、保持焦点的集中
  在持续进行学术交流时，不紧要的和错误的内容不要继续：
  垂谕《易》说，又见讲学不倦、下问不能之盛美，尤窃钦仰。已悉鄙意，别纸具呈矣。此但《易》中卦画阴阳之分位耳，未是吾人切身之事。万一愚见未合盛意，可且置之，而更别向里寻求，恐合自有紧切用功处也。（《文集》38-6：答袁机仲）
  要之封建郡县互有利害，但其理，则当以封建为公耳。此类且徐讲之，非今日所急也。（《文集》58-45：答邓卫老）
  《尔雅》未暇细看，然此等亦未须闲费日力也。（《文集》61-26：答曾景建）
  征苗之说甚新，但恐其他无此比数。兼若如此，则禹自当班师，不待伯益赞之而后决矣。此等无所考据，不若姑置之，而涵泳于义理之实之为得也。（《文集》61-29：答曾景建）
  墓祭不可考，……又坟墓非如古人之族葬，……此等不若随俗各祭之为便也，其他阙文数处，或是或否，皆非讲学之急务，况《集注》中又已有说甚明，自可观考，不必问也。……范碑曲折，……程纠所编年谱，是终身看得此事不透，深可怜悯。……吾友今亦未须理会此等，且理会自家着紧切身要用底道理，久之见识渐明，履践渐实，自不被人瞒，亦不须与人辨论纷争也。（《文集》62-18：答王晋辅）
  学术交流应当保持讨论焦点的集中，不要让不相干的问题掺杂进来：
  龟山“人欲非性”之语自好，昨来胡氏深非之，近因广仲来问，熹答之云云。此与广仲书随其所问而答之，故与今所谕者不相似，不能尽录。（《文集》40-40：答何叔京）
  程丈诸说，亦有鄙意所未安者，以未参识，不欲剧论。但未知立之见得“宥辟未发”等语如何，若已无疑，即不须论矣。（《文集》51-27：答曹立之）
  为此朱子有化繁为简之方法：
  盖今所论，虽累数百言之多，然于《中庸》，但欲守程门问者之说，谓未发时耳无闻、目无见而已。于浩气之说，但欲谓此气元是配合道义而成，无道义则气为之馁而已。其他援引之失，皆缘此文以生异义，自为繁冗。若一一究析，往复不已，则其说愈繁，其义愈汩，而未必有益。故今奉劝不若只取子思孟子之言，虚心平看，且勿遽增他说，只以训诂字义随句略解，然后反求诸心，以验其本体之实为如何，则其是非可以立判。（《文集》48-11：答吕子约）
  对方提问了很多问题，朱子指出，先把关键的解决掉：
  其他所论时习、率性、鸢鱼等说，今皆未暇论。论得亦未有益，可且理会此“配义与道”令分明，便中早报及也。（《文集》62-6：答张元德）
  六、同意或拒绝为对方写文章
  在学术交流过程中，会遇到对方请求写文章的情形，朱子对此有不同的处理方式。有时虽不应其所请做文章，但又将要说的话在书信中说出来，并指出这是不可不说的，请其注意，并请其提出意见，其实和做文章也差不多了：
  所需恶语，尤荷不鄙，此于吾人岂有所爱，但近年此等一切废置。向已许为放翁作《老学斋铭》，后亦不复敢著语，高明应已默解，不待缕缕自辨数也。抑又闻之，古之圣贤所以教人，不过使之讲明天下之义理，以开发其心之知识，然后力行固守以终其身，而凡其见之言论措之事业者，莫不由是以出。初非此外别有岐路可施功力，以致文字之华靡、事业之恢宏也。……今或者以修辞名左右之斋，吾固未知其所谓然。……鄙意于此深有所不能无疑者，今虽不敢承命以为记，然念此事于人所关不细，有不可以不之讲者，故敢私以为请，幸试思之，而还以一言判其是非焉。（《文集》64-4：答巩仲至）
  即使给对方写文章，也一定要对方明白自己为的是什么：
  所要文字，正冗未暇致思。斋铭亦已忘记，又无草本，要不必尔，但得识之于心而见诸行事，则为有以发于愚言矣。祠阁二记皆不成文字，但欲略见此义理，故不得而辞，来喻之云，非所望于亲友间也。（《别集》3-8：程允夫）
  第二节 学术交流的终止
  如果继续下去已经没有意义，学术交流则应当中止。
  一、终止交流的各种情形
  “绝交信”是典型的中止学术交流与论辩的方式。朱子书信中有“绝交信”意味的，有如下数通。
  有的是因为对方的行为令自己“痛心疾首”：
  然丞相以宗枝入辅王室，而无故轻纳鄙人之妄议，毁撤祖宗之庙，以快其私，其不祥亦甚矣，欲望神灵降歆，垂休锡羡，以永国祚于无穷，其可得乎，言及于此，令人痛心疾首，不如无生，丞相其亦念之，熹自此不敢复通记府之问矣。（《文集》29-16：与赵丞相书）
  对方要停止，朱子也觉得没什么好说的了：
  示谕缕缕，备悉雅意，不可则止，正当谨如来教，不敢复有尘渎也。偶至武夷，匆匆布叙，不能尽所欲言。然大者已不敢言，则亦无可言者矣。（《文集》36-5：答陆子美）
  示喻已悉，但既曰各勉其志以自立，而有待于岁寒，则何必为此缕缕，而烦执礼之恭哉。衰病比剧，舜功遣人行速，布此不及详，然亦无以详为矣。（《文集》55-41：答黄几先）
  也有这样的情形，自己该说的都说了，对方仍不明白，自己也就不再继续了：
  来书之意，所以见教者甚至，而其末乃有“若犹有疑不惮下教”之言，熹固不敢当此，然区区鄙见，亦不敢不为老兄倾倒也，不审尊意以为如何。如曰未然，则我日斯迈而月斯征，各尊所闻，各行所知，亦可矣，无复可望于必同也。言及于此，悚息之深，千万幸察。（《文集》36-11：答陆子静）
  传序鄙意不欲如此，昨因《论语小传》之作，已罄鄙怀，不蒙领略，遂更不敢复言，今所惠书，反谓有所爱于言，何耶。（《文集》39-8：答柯国材）
  病起倦甚，怀不能已，略此奉报，千万详之。若以为是，幸即加功；若以为非，即此书不烦见答，今后亦不须更下喻矣。（《文集》44-58：答江德功）
  对方有明显的错误，或做不应该之事，自己已经指出，如果对方未能改过，则自然不用继续下去了：
  《易》说已悉，若只如此，则熹固己深晓，不待谆谆之告矣。所以致疑，正恐高明之见有所未尽而费力穿凿，……今既未蒙省察，执之愈坚，则区区之愚尚复何说。窃意两家之论，各自为家，公之不能使我为公，犹我之不能使公为我也。不若自此闭口不谈，各守其说，以俟羲、文之出而质正焉。然以高明之见、自信之笃，窃恐羲、文复出，亦未肯信其说也。（《文集》38-9：答袁机仲）
  示及《易说》等书，实不晓所谓，不敢开卷，累承喻及，必欲见强，使同其说，隐之于心，有未能安者，遂不敢奉报。今承见语，欲成书而不出姓名，以避近名之讥，此与掩耳偷铃之见何异？……元书谨用封纳，拙直之言，尽于此书，今后不复敢闻命矣，千万见察。（《文集》44-57：答江德功）
  孟子两言“其为气也”，即当以气字为主，而以下文天地道义等字为客，方是文意。今却硬将文义扭转，以道义为主而气为客，又将熹说亦添入一“来”字，则区区所见虽谬，决不至如此之颠倒也。前书之言已尽，今更不能说得，只请且依此意捩转旧来话头，依《孟子》本文主客形势排龊，教成行道，有归著，直候将来见得旧说全然不是，方是究竟。如其不然，不若忘言之为愈也。（《文集》48-17：答吕子约）
  闻已得祠曹牒，髠剃有期，急作此附递奉报。愿吾子于此更入思虑，或意已决，亦且更与子静谋之，必无异论而后为之，似亦未晚。如曰不然，则道不同不相为谋，仆不知所以为子计矣。（《文集》55-45：答颜子坚）
  朱子觉得继续讨论也不会形成共识，没有继续下去的意义，不如各做自己的功夫去：
  诲谕勤勤，深荷不鄙。然人之为学各有所见，岂能必于尽同？亦各信其所信而勉焉耳。今高明所造日深日远，而愚蒙底滞，不能变其初心，窃意必无可达之理。来书乃欲曲加镌诲，期之异日，虽荷眷旧之私，然恐亦徒为竞辨，而无补于进修之实也。谨此少谢厚意之辱，伏幸裁照。（《文集》43-19：答李伯谏）
  所论《诗序》之疑，旧尝有此论，而朋友多不谓然，亦不能与之力争，姑著吾说，以俟后之知者而已。《关雎》序文之失固然，……是则不可不察也，然此等处姑默识之，不须遽与人辨。（《文集》49-24：答陈肤仲）
  保持必要的礼貌就好，学术交流就算了：
  所喻已悉，但道既不同，不相为谋，不必更纷纷，今后但以故人相处，问讯往来足矣。（《文集》55-36：答包敏道）
  对方不能虚心改正，不能接受别人的意见，继续讨论也就没什么意义了：
  详道资禀笃实，诚所爱重，前书云云，非以苟相悦也。但观所与显道讲论，窃恐却与去岁未相见时所见一般，盖熟处难忘，所骤闻者未能遽入而复失之耳。《大学》鄙说，近看尚有未安处，却是未甚平正，方略窜定，恨未得奉呈。然使贤者见之，愈未必信，大抵如熹所见愈退而愈平，贤者所见愈进而愈险，彼此不同，终未易合。且当置之，各信其所信者，即看久远如何耳。显道根本处亦且是从前所见，但添得此中些说话。如敏道令弟，则立论又甚高，尤非熹之所敢知耳。（《文集》55-31：答包详道）
  杨敬仲其人简淡诚悫，自可爱敬，而其论议见识自是一般，又自信已笃，不可复与辨论，正不必徒为哓哓也。（《文集》60-47：答潘子善）某些非学术问题，对方不接受自己的意见，自己也不再坚持：
  过崇安日，首诣三里，视彦集所开地，冈峦形势目前无大亏缺，而水泉涌溢，殊不可晓。问之邑人，亦无一人能言其所以为病者，但谓开圹太深使然。……然留彼三日，三往谛观，亦觉形势有可疑处，所以致水盖非偶然。顾高明未必信，故不复白，直论日前所处曲折耳，想闻此亦深轸念也。（《别集》4-4：答刘共甫）
  朱子又曾让对方来面论，把问题从根本上解决，至于这种泛泛而论，可以终止了：
  故熹窃以为今日与其自辨以求合，枉费言语、枉费心力，不若一切放下，便依此说，且将《大学》《论语》反复熟读，而因程子之言与其门人数公之说，以求圣贤之旨意所在。句句而讲，字字而思，使无毫发不通透处，则自不须如此妄自拘束，强作主张也。无疑试更思之，恐或可信。则一两月间天气差暖，或能乘兴一来，面罄其说，庶几彼此殚尽，免至如此担阁，虚费光阴也。（《文集》60-30：答曾无疑）
  二、部分终止
  有一种特殊的情形，朱子认为某些问题不宜继续讨论，但并不是说所有的交流都要停止：
  穷居且尔，忧苦之余，无复仕进意，杜门修身，以毕此生而已，累书所问，缘多出入，无人收拾，往往散落，以此不及奉报。然其大略，只是要做文字、应科举、夸世俗而已，年来懒废，于此尤悉弃置，不能有所可否于其间也。（《文集》39-41：答王近思）
  《易》说大概多与《启蒙》相出入，但后数条旁通众说，亦有功，俟更徐考奉报。然既知其无取，自不必深究，王辅嗣所谓“纵或复值而义无所取”，此一言切中事理。（《文集》61-2：答林德久）
  三、无奈终止的矛盾心情
  朱子亦曾描述过是否继续学术交流的矛盾心情，朱子实在太喜欢交流与论辩了：
  比两辱书，良以为慰，又深愧感。尤异登闻，士友咸喜，修涂逸驾，自此其可量耶。累书下问勤恳，顾何爱于一言，但欲以其所以自信自守者为献，则误贤者于迂阔而不可行之地，欲舍其所以自信自守者为说，则又不知所以言也。是以久而不知所以对，惟高明之有以择焉，于此二柄其必有所处矣。（《文集》49-51：答廖季硕）
  朱子也从不讳言不能继续讨论所带来的遗憾：
  窃意两家之论，各自为家，公之不能使我为公，犹我之不能使公为我也，不若自此闭口不谈，各守其说。……世间事，吾人身在闲处，言之无益，此正好从容讲论，以慰穷愁，而枘凿之不合又如此，是亦深可叹者，而信乎其道之穷矣。（《文集》38-9：答袁机仲）
  在某些特殊的场合，出现了持续与终止同时出现的情形，朱子指出，本来应该停止的讨论，由于自己的原因，继续下去了，那就一定要有个结果，但自己该说的都说了，以后没什么可说的了：
  有性无性之说，殊不可晓。当时方叔于此本自不曾理会，率然躐等，拣难底问。熹若照管得到，则于此自合不答，且只教他仔细熟读圣贤明白平易切实之言，就己分上依次第做功夫，方有益于彼，而我亦不为失言。却不合随其所问率然答之，致渠一向如此狂妄，此熹之罪也。驷不及舌，虽悔莫追。然既有此话头，又不容不结末，今试更为诸君言之。若犹未以为然，则亦可以忘言矣。（《文集》58-25：答徐子融）
  另有一次，朱子原想停止交流，但对方要求继续，其间还有面论，自己也答应继续交流，但对方态度却不好，以致两人关系疏远，现在朱子再次明确观点，对方如果接受，交流还可继续，否则就算了：
  顷幸接承，便辱垂问。虽喜用意之高远，然窃观容止之间未甚和粹，意其未似圣门学者气象，而所问又太多而不切，有不容以一词相反复者，用是默默，不知所对。及承访，逮至于再三，而不免少露鄙怀，则足下已艴然于色而不欲闻矣。自是以来，彼此之怀终不相悉。而今者承书，遂有督过之意，三复以还，愧怍亡已。夫道在生人日用之间，而著于圣贤方册之内，固非先知先觉者所独得，而后来者无所与也。又非先知先觉者所能专，而使后来者不得闻也。患在学者不能虚心循序反复沈潜，而妄意躐等，自谓有见。讲论之际，则又不过欲人之知己，而不求其益；欲人之同己，而不求其正。一有不合，则遂发愤肆骂而无所不至，此所以求之愈迫而愈不近也。足下诚以是而深思之，则熹之前日所以告足下者已悉矣。足下之学，其是非得失亦明矣。如以为然，继此见问，敢不敬对。如曰不然，则高明之蕴，必有非愚昧所及知者，幸宽其咎，而姑自信其说焉可也。（《文集》58-49：答丁宾臣）
  此类情形，都可看出朱子的无奈。