南平市图书馆

一、宋明时期的李侗画像
  两宋以降，历代圣贤画像流传于世，大多通过两个渠道，一是书院，二是祠堂。延平先生李侗也不例外。从文献来考察，最早有此记载的，是地处九峰山的延平书院。
  宋嘉定间，朱门弟子、南剑知州陈宓在九峰山模仿白鹿洞书院的规制，创建了延平书院。他在《申请延平书院敕额札》中说：
  自汉唐以来，几二千年而未有与道统之传者，今（南剑）以斗大之州，不数十年之内，出而宗主斯文者有四，岂惟一邦之创见，实皇朝之盛美也。至今文献典刑，犹有存者，士大夫过其境，慨叹兴慕而祠像弗立，诚为阙典……①
  所谓“祠像弗立”，是说在此之前，奉祀延平四贤的祠堂未立，四贤的画像当然也无处安放。于是，身为州守，“职在宣化……创延平书院一所，授白鹿洞比建立礼殿，旁祀杨时师生遗像，以慰往来士君子之思”②，就成了陈宓在南剑的重要政事之一。
  延平书院建于嘉定十五年（1222），这是我们所能知道的，“延平四贤”当然其中也包括李侗的画像，同时进入延平书院的确切年代。对此画像的具体描述，明宣德九年（1434）南平县儒学训导萧山徐海撰《重建延平书院记》说：
  陈复斋来守是邦，仰慕先生道德文章温和纯粹，仿汉白鹿观（按，
  应为宋白鹿洞），建书院于刹溪南九峰之下，以奉祀焉。殿塑圣像，庑绘
  从祀，祀堂绘四贤。①
  由此可知，书院建筑有殿、堂之分。所谓“殿塑圣像”，是说在正殿中塑孔圣之像；所谓“堂绘四贤”，是指大堂之上绘有杨时、罗从彦、李侗和朱熹四位先贤的画像。
  淳祐元年（1241），徐元杰任南剑知州，执政之余，每月一次亲赴延平书院讲学。他在两篇文章中都提到了四贤与李侗像。一是《延平书院仲丁祭先儒文》，“以四先生之像，与夫子序列于书堂之祠，岁率二祀，而申讲夫仲丁之彜。”②二是《延平郡学及书院诸学榜》：“此邦先贤余化，久而愈新。延平书院儒先之像在焉……”③
  书院之外，祠堂也是张挂先贤画像的场所。元石善才撰《延平四贤像记》说：“凡郡县学宫，各祠乡之先贤，以昭德厉后，俾有所法而进于道。”（嘉靖《延平府志》卷十九）书法名家邓康庄（文原，1258—1328）官江浙儒学提举时，在延平建四贤堂，大书其匾曰“道南师友之堂”，又塑四贤之像于祠堂，以激励后学。
  林兴祖撰《延平李先生赞》，可能是现存最早的为李侗书写的像赞。其文曰：“洒然洒然，知在何处。问之双流，双流长去。问之九峰，九峰无语。天地万物，各得其所。”①考林兴祖，字宗起，号木轩，罗源人。至治二年（1322）进士，历官黄岩州同知，三迁而知铅山州（治所在今江西省铅山县）。故此赞文，应系其赴任铅山，赴次延平之时所撰。南平市李侗文化研究会编《李侗文化研究》（第一辑，2009年铅印本，第234页）有署名为“元林之蕃”所撰《延平李先生像赞》，内容与林光祖所撰全同，据编者称系“选自古田县城南巷侗公祠”。考林之蕃，字孔硕，号涵斋，明末清初闽县（治所在福建省福州市）人，而非元代人，故此像赞的作者是元林兴祖，而非林之蕃甚明。
  明宣德九年（1434），延平书院历久重建，南平儒学训导徐海撰《重建延平书院记》说：
  宣德戊申（1428），丰城雷侯诚来守是郡，叹其荒秽，遂割俸敦工修葺，率尔一新。庚戌冬，判府玉山程侯钫以为当时得传吾先世道于杨罗之门者，独先生也。又捐赀塑像，增构礼亭于祠前，凡大夫士来参谒者莫不睹先生仪形于仿佛。②此“独先生也”，指的是李侗，故“捐赀塑像”，指的是塑李侗一人之像。这一点，在明成化二十二年（1488）奉政大夫经筵官兼修国史洛阳刘健撰《延平书院记》中也有相似的描述。其文曰：“出郡城南，九峰山下，有延平书院，故为宋李先生侗讲道地。……久而圮。今澶渊王公范守郡，重修之。起其仆，易其敝，而饰其漫漶者。中为祠，祀先生像。”③
  李侗的画像在明代不少诗人的作品中也得到反映。如魏瀚《延平书院》七律描绘了南平九峰山和延平书院的景观，“百年兴废祠堂在，千古仪型绘像存。”罗璟则有“像设俨然如静坐，心传卓尔见深期”（《延平书院》）之句；周孟中《延平书院横翠楼》一诗有“道南师友真三杰，人物乾坤第一流。授受已知穷画像，行藏何用喻牺牛”的吟咏。苏章《道南祀》称“北山绝顶悬祠庙，遗像堂堂肃典型”。①
  通过以上宋明时期诸多文献中对李侗画像一鳞半爪的描述，大体知道了宋明时期李侗画像在民间的流传。正如清初南平人氏林润芝所说：“幸生大贤之里，得从先生长者之后，拜其遗像，瞻其仪型而嘉谟懿行。”②说的是瞻仰遗像，思其言行，在学者心中树立见贤思齐的榜样。
  问题是，以上这些在当时习以为常，为当时人所熟知的画像，却没有一幅流传下来。更有甚者，甚至没有人对这些画像作一番文字上的描述，以至李侗究竟长得什么样，只能凭借后来人各自的想象。
  二、清代李侗画像遗存
  以现存而论，李侗的画像遗存不会早于清初。明孙承恩编纂《集古像赞》一书，虽然问世于明嘉靖间，但上海图书馆所存为清影抄明本，日本内阁文库所存则是日本抄本。此书中有《李延平愿中》半身像，头向左侧（图1）。因系抄本之影印件，画面不够清晰，面目模糊。图上方为像赞：
  早岁豪迈，中更纯粹。造诣既深，涵养亦至。
  冰壶秋月，表里莹然。考亭雅范，濂洛正传。
  既然上海和日本所存均为抄本，何以判断此书最早系出自明嘉靖？除了此书卷首《集古像序》系孙承恩撰于嘉靖十五年（1536）之外，图像上方的“赞”也全部出于明嘉靖间史馆编修孙承恩之手。在孙承恩的文集中，有《集古像赞》一书所有的赞文，名为《古像赞》。内容从盘古、伏羲、神农、黄帝，一直下延至元代的许衡、虞集共205人，人各一篇，共205篇。其中就有《李延平愿中像赞》：“早岁豪迈，中更纯粹。造诣既深，涵养亦至。冰壶秋月，表里瑩然。考亭雅范，濂洛正传。”①
  孙承恩（1485—1565），字贞甫，号毅斋，南直隶松江府华亭（治所在今上海市松江区）人。正德六年（1511）进士。授编修，官至礼部尚书。其文章深厚古雅，工书善画，尤善绘人物。据其自序，这205篇四言八句像赞，系模拟朱熹“赞六君子”，“取文公之意，或摘用其语之他见者缀辑成章。”所谓“赞六君子”，即《六先生画像赞》（《朱文公文集》卷八十五，六先生系周濂溪、程明道、程伊川、邵康节、张横渠和司马光）。由此可知，孙承恩撰此像赞，写作态度极为认真。他所写的李延平像赞之四言八句，将李侗的生平及其历史地位概括得十分准确。与元林兴祖内容空泛的像赞相比，可谓天壤之别！此书之外，孙氏还撰《历代圣贤像赞》六卷。
  在李侗本人的著作刻本中出现李侗的画像，最早的可能是清顺治十一年（1654）李孔文在延平刊刻的五卷本《李延平先生文集》。此书卷首有题为“追赠太师越国公谥文靖延平李愿中先生遗像”的文字。左为题后学元三山林兴祖撰《延平李先生赞》：
  洒然洒然，知在何处。问之双流，双流长去。
  问之九峰，九峰无语。天地万物，各得其所。（图2）
  此图系李侗后裔根据“追赠太师越国公谥文靖”这一封赠地位想象而创作的，画面中的李侗身着朝服，手捧朝笏，头戴王侯之冠，俨然一幅民间素王的气派。与朱子笔下的“退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故余四十年”的隐者形象大相径庭。
  清康熙四十五年（1706）延平府府署刻印的《延平李先生师弟子答问》一卷《延平答问补录》一卷，卷首也有李侗的人物画像和插图，内封面镌“紫阳朱子辑，延平李先生答问，杨罗李朱四先生年谱附，李先生特祠后御书阁藏版”。画像题为“文靖先生遗像”（图3）。与顺治刻本画像略有不同，此图中的李侗，已从右倾转为正面居中的标准相。
  这一部由延平府府署刻印的《延平答问》，后历经乾隆、光绪多次重修重印，此李侗的画像基本保留，一直到光绪五年（1879）延平知府张国正刻本为止。
  刊于清乾隆八年（1743），由福建长汀画家上官周创作的《晚笑堂画传》，为中国古代120多位历史人物绣像，每幅图像皆附有像赞文字。此书不是严格意义上的圣贤画册，儒学圣贤人物的画像只占全书很少的一部分，但对后来的圣贤画作却产生了很大的影响。其图绘制细致生动，人物表情细腻传神，堪称版画中之精品。尤其是艺术上的成就，曾得到鲁迅和郑振铎先生的高度评价。
  上官周（1665—？），字文佐，号竹庄，清代著名画家，终生布衣。自幼勤奋好学，博览群书，学识渊博，擅长诗文、书法、篆刻，尤精绘画，善画山水和人物，是清朝著名的民间画家。上官周笔下的“李延平”（图4），为立式图像，形象生动传神，眉目之间洋溢着一股喜气，衣着线条自然流畅，与面部表情相互衬托，浑然一体。图题下左有一段赞语：
  先生喜黄太史，称濂溪胸中洒落，如光风霁月为善形容有道者气象，常讽诵之而顾谓学者曰：存此于胸中，庶几遇事廓然而义少进矣。时沙县邓迪夫亦谓先生冰壶秋月，莹彻无暇云。①
  背面有一段文字，介绍其生平事迹，大体节选自朱熹撰《延平先生李公行状》：“先生讳侗，字愿中，号延平先生。剑浦人。朱子师事之。于祭先生文中述其从游十年，诱掖谆至。又尝曰先生少游乡校有声，已而闻郡人罗仲素得河洛之学于龟山之门遂往学焉。罗公清介绝俗，里人鲜克知之，见先生从游受业，或颇非笑。先生若不闻，从之累年，受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说，从容潜玩，有得于心，尽得其所传之奥。罗公少然可，亟称许焉。于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故余四十年，箪瓢陋巷，怡然自适。中间郡将学官闻其名而招致之，或遣子弟从游受学，州郡士子有以矜式焉。”（图5）
  上官周创作的这幅李延平像，可能是李侗画像中流传最广的一幅，早在清道光年间，就已被长洲顾沅收入《圣庙祀典图考》一书中，改其名为“先儒李子侗像”（图6）。背面也有一段文字，介绍其生平事迹：
  李子侗，字愿中。南剑剑浦人。少游乡校有声，年二十四闻郡人罗从彦得河洛之学，遂往从焉。累年，受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说，从容潜玩，久之，尽得其奥。于是退居山田，谢绝世故余四十年，饮食或不充而怡然自适。
  时，新安朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学。熹卒得其传。卒年七十一。学者称延平先生。熹尝称侗资禀劲特，气节豪迈而充养完粹，无复圭角，色温言厉，神定气和，平日恂恂于事若无甚可否。及酬酢事变，断以义理，截然不可犯。早岁闻道，即弃场屋，若无意于当世。然忧时论事，感激动人。其语治，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。本末备具，可举而行，非特空言而已。又谓自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝，其上达不已，日新如此。明万历四十七年从祀称先儒李子。西庑第五十一位。①
  近代知名画家王云（1887—1938），字梦白，江西丰城人，曾将《晚笑堂画传》中的李侗画像为底本，在二十世纪三十年代创作了“延平先生李侗”扇面画。（图7）
  在当代人所编的不少图籍中，此图先后又被黄全信主编的《中国五百名人图典》，②郭磬、廖东编《中国历代人物像传》，③李典编《中国历代名人图典》、④王军文编《中国历代名人图谱图文经典》⑤所收。（图8）
  在南平李侗文化研究会修建的“宋儒亭”中，这幅画像被刻石立碑，并且印在小册子、宣传片中，等等。由此可见，这幅画像，早已得到延平先生后裔的认同。
  最后，向大家介绍一张诞生于晚清的李侗画像。这是一部题目为“孔圣宝卷”，扉页又题“圣像全图十忠十孝经”的图书。出版于清光绪辛丑年（1901），现存1927年石印本。李侗画像为坐式，图左上方题“宋儒李侗字延平朱子师”数字。图后有一版文字介绍李侗的思想，称其“侗公李夫子曰，世人多有求道问德者，岂知道德之缘非易也。有志之人诚求则易，不诚求者则不易。孰能比上古圣人好道尊德”（图9）云云。
  宝卷是由唐代寺院中的“俗讲”演变而来的一种说唱文学形式，作者大都是出家的僧尼。内容以佛经故事、劝事文、神道故事和民间故事为主，而以历代儒者为主角，则甚为罕见。
  （本文载《朱子文化》2014年第2期，收入姚进生主编：《道南学派研究》，厦门大学出版社2015年版）