南平市图书馆

大儒杨时的画像，可追溯的最早史料，是在其在世之时。
  《宋元学案》卷二十五《龟山学案》载，杨时“知萧山，邑人重其名，多画像事之”①。是说杨时于政和二年（1112）约六十岁任萧山知县时，邑中有学者景仰其文名卓著，描绘其像而师从于他。
  另有一说，见于明刘釪《德惠祠记》：
  宋大儒龟山杨文靖公政和间为萧山令，多惠政，而其大者水利焉。盖民尝苦旱，公相邑西南多山，地势高亢平旷，乃筑堤延袤八十余里潴水，曰“湘湖”，利及九乡。民感其惠，立祠湖上，曰“杨长官祠”，又加图其像祀之。②
  所记为杨时在萧山，因水利惠政利及九乡，当地民众建生祠绘其像而祀之。
  宋黄去疾《龟山先生文靖杨公年谱》载：
  政和二年壬辰，公年六十。四月，赴萧山知县，县有湘湖，久淹塞。
  公劝民浚治，溉田数千顷。先是连年苦旱，是岁大熟，邑民感德，为公立祠，至今有杨长官庙犹存。
  在浙江萧山，至今还流传着“杨时与湘湖”的故事。说“湘湖建成后，周边九乡146000多亩农田有了保障，百姓对此感恩不尽，便在湘湖边为杨时建了一座生祠，许多人还在家里供奉着杨时的画像。杨时去世后，人们继续在湘湖边为杨时修建祠庙，时时祭祀。明朝成化年间，魏骥等人扩建重修杨时祠，明宪宗赐额‘德惠’，故名‘德惠祠’”①。
  宋南渡后，因其学生建安②（治所在今福建省建瓯市）章才邵之故，杨时的画像也流传到了湖南浏阳县。
  清毛念恃修订的《宋儒龟山杨先生年谱》载，绍兴三年（1133）冬十月，章才邵来将乐问学，当时杨时已八十一岁高龄。数十年后，章氏亦官浏阳县令，距杨时于元祐八年（1093）官浏阳已“六十六年矣。县遭兵火，遗迹靡存。先生昔所作归鸿阁，亦已颓废，惟石刻尚在。章公就废址，复创小阁，绘先生之像于其上。因取胡文定公所作《墓志铭》，撮其事之大者，刻于石，并其昔日所闻于先生者附焉”③。
  画像之外，与此有关的，则是南宋人氏为其书写的像赞。据清光绪九年（1883）张国正重刊本《宋儒杨文靖公全集》卷首载《宋先儒杨文靖公画像赞》，南宋时期，为杨时画像写赞的学者先后有李纲、胡安国、李侗、朱熹、梁克家、魏了翁、真德秀、冯梦得、文天祥等。像赞是为人物画像或人的相貌所作的赞辞，这九位学者中，除生活年代与杨时相近的李纲（1083—1140）、胡安国（1074—1138）之外，其余均为后学，与杨时（1053—1135）无面见之缘，所以他们撰写的杨时像赞，应据杨时的画像，而不是据本人的像貌所作；据此可以推论，在李侗、朱熹等后学生活的南宋时期，杨时作为道南学脉的开创者，他的画像，应已在各地的学校、书院、祠堂等处广泛流传，故有数量如此众多的像赞产生。
  也正是在此背景下，崇祀杨时的专祠和书院也在其故里将乐出现。南宋咸淳三年（1267），礼部尚书冯梦得上《奏立龟山书院疏》，经宋度宗准奏，并御笔赐“龟山书院”匾额。咸淳四年（1268）十一月由将乐县令黄去疾主持兴建，次年仲春落成。此后，又多次重建和修葺。明正统十四年（1449），迁建于县城城隍庙之右，改名“道南书院”，又称道南祠。
  应该说，有宋一代杨时画像在各地的流传，更多的凭借的是来自民间的力量，如“画像事之”的萧山学者和“图其像祀之”的民众，以及“绘先生之像”于浏阳归鸿阁的杨门弟子章才邵，等等。而借助官方力量，在各地建祠崇祀先贤，使杨时的画像在各地得到广泛流传，应是在明清两代。最早见于记载的，是在明成化元年（1465）。明将乐杨氏《时公年谱》和《杨龟山先生集·年谱》均载：
  明成化元年，敕建延平道南祠，像祀先生，以罗豫章、李延平配享。弘治八年，追封将乐伯，从祀孔庙。①
  所谓“敕建”，是指朝廷下旨修建；“像祀先生”，则是将先生的画像请入祠中朝夕供奉。负责此事者，是当时的延平知府苏章。“苏章，字文简，余干人。成化进士，授兵部主事。……后知延平府，案上大书忍字以自警。又建宝章阁，创道南祠合祀杨、罗、李三大儒。”②闻风而动，与延平道南祠同时重修的还有地处省城福州光禄坊的道南祠。清郝玉麟《福建通志》卷十五载：
  道南祠在郡城光禄坊，祀宋儒杨时。宋宝祐六年建。明成化元年督学使者游明重建，并祀罗从彦、李侗、朱熹。有司春秋致祭。①
  明弘治八年（1495），杨时被追封为将乐伯，从祀孔庙，其牌位列东庑贤儒第53位。此后，在诸多的圣贤画册中，出现了杨时的画像。
  明嘉靖间，史馆编修孙承恩，撰有《历代圣贤像赞》六卷。孙承恩（1485—1565），字贞甫，号毅斋，南直隶松江府华亭（今上海松江）人。正德六年（1511）进士。授编修，官至礼部尚书。其文章深厚古雅，工书善画，尤善绘人物。所撰《历代圣贤像赞》六卷，见于《明史·艺文志二》著录。今北京大学图书馆存有《历代君臣图像》，明嘉靖刻本。日本有和刻本《历代君臣图像》上、下两册，明高宗哲辑。书中有《杨龟山像》，为半身像（图1），头戴学士帽，脸朝右侧。其背面文字为：
  杨龟山名时，字中立，号象（龟）山先生。初与游定夫、谢显道俱
  游明道之门。学有本源，行无玷缺，而为一世之儒宗。徽宗朝为国子祭
  酒。且与定夫见伊川，瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰尔辈尚在此乎？日既晚，且休矣，及出门雪深三尺。谥文靖。赞曰：人亡教驰，斯道陵迟。两程之后，夫子承之。豁然之归，理一分殊。晚居言责，谠言忠谟。黎民怀惠，海外知名。邪说不作，圣言益明。（图2）
  上海图书馆存清影明本《集古像赞》一卷，日本内阁文库则存有日本抄本。其中有《杨文靖公庵像》，亦半身像，头向左侧（图3）。图上方为像赞：
  晚年立雪，早坐春风。天理人欲，蝉蜕冰融。纯粹和平，朴实简易。出处之迹，下惠或似。以此对照光绪九年（1883）张国正刻本《杨龟山先生全集》卷首所载《宋先儒杨文靖公画像赞》，知此像赞为引用南宋梁克家所撰而逸其名。
  成书于明崇祯年间的《圣贤像赞》四卷，吕维祺撰。所收人物始于孔子，迄于明吕兆祥，每人皆绘图像，并附小传、历代御制赞及名人题赞。原本刊于明崇祯五年（1632），前有吕维祺序，传至今日，已是极为罕见的善本。
  吕维祺（1587—1641），字介孺，号豫石，新安（今属河南）人。万历四十一年（1613）进士，授兖州推官，擢吏部主事，累迁至南京兵部尚书。著有《孝经本义》二卷、《孝经大全》二十八卷、《孝经或问》，编《节孝义忠集》四卷，另有诗文集二十卷。《圣贤像赞》以孔庙位次为序，首孔子，次四配，次先贤，次先儒。始于孔子，终于王守仁。每人皆先绘像，次列历代赞颂之语。对被赞者姓名、生平事迹、历代封赠、崇祀大略均有所考述。图绘精细，文字简洁。杨时的画像见载于卷三，为杨时画像现存最早的立式像（图4）。图右文字为“先儒杨子，名时，字中立，福建延平府将乐县人”，左为明吕濬赞语“学喜雍熙，仕悲乱世。向立程门，何如谏议；雪深尺处，胡尘千里；龟山片青，照人不已”。
  其背面文字为：
  宋杨时，神宗熙宁九年登进士第。河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙
  丰之际，时以师礼见颢于颍，又见颐于洛。一日见颐，颐偶瞑坐，时与
  游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。历知浏阳、余杭、萧山三
  县。迁荆州教授，号曰龟山先生。徽宗重和元年召为秘书郎迁著作郎。
  钦宗靖康元年除右谏议大夫兼侍讲，迁国子祭酒转工部侍郎，以龙图阁
  直学士致仕。绍兴五年卒，年八十三，谥文靖。明孝宗弘治九年追封将
  乐伯，从祀孔庙。嘉靖九年改称先儒杨子。①
  《历代君臣图鉴》与《历代君臣图像》虽仅一字之别，但应属于两个不同的版本系列。此书现存清拓本，是从石刻像上拓印，而后装订成册，美国哈佛大学图书馆有存本。全书共三册，第一册为君，从炎帝神农氏、黄帝有熊氏至闽王王审知42人；第二册为臣，从后稷至陆宣公（贽）共49人；第三册亦为臣，从柳柳州（宗元）至吴临川公（澄）共44人。此书的特点是有图有文，每位人物的画像列为书的正面，生平介绍的文字则列在背面。从内容看，杨时的事迹是从《宋史·杨时传》节取和归纳而成。其文曰：
  按本传，公姓杨名时，字中立。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南二程讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见程颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢卒，时闻之，设位哭寝门。又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，门外雪深一尺矣。时杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣荐之。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。会有使高丽者，国主问龟山安在？使回以闻。
  召为秘书郎，累官工部侍郎。兼龙图阁直学士。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。
  其在东郡，所交皆天下士，皆以师礼事时。暨渡江，东南学者咸推重焉。时浮沉州县四十有七年，晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。而朱、张之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时云。（图5）
  杨时拓像收入第三册，图名“杨文靖”，左下方有“臣八十一”，是说此图排在“臣”的第八十一位。＜图6）其图像样式与上引日本和刻本《杨龟山》半身像相似，应出自同一祖本。明潘峦编《古先君臣图鉴》，与《历代君臣图鉴》内容大同小异。区别在于，《古先君臣图鉴》系阳刻，而非阴刻，其中“杨文靖”（图7）一图除背面的生平介绍个别字有误之外，绝大部分内容与《历代君臣图鉴》相同。
  故宫南熏殿始建于明，位于武英殿的南面。清乾隆十四年（1749），清高宗弘历巡阅内府所藏，发现库存历代帝王后妃、圣贤名臣肖像有斑驳脱蚀、逐渐坏损之虞，乃命工部将内府所藏画像重新装裱，并将这些图像改贮于南熏殿中，因此这批图像也被称作“南熏殿图像”。嘉庆二十年（1815），清仁宗下令将南熏殿图像收入《石渠宝笈三编》。受命编纂的胡敬又另编《南熏殿图像考》二卷，对这批画像的流传、收存和画中人物一一进行了考证记述。南熏殿图像历经宋、元、明三代累积而成，凡卷、册、轴100多件，图像580多帧。这些珍贵的画像，由于时代的变迁和人所共知的原因，其中有一部分，包括杨时画像在内的“宝笈”，在20世纪40年代末，从北平故宫被转徙到台湾，现珍藏在台北故宫博物院。这就形成了这些珍贵的历史画像被分储于两岸博物院的格局。
  南熏殿图像分别有《圣君贤臣像》《历代圣贤名人像》《历代圣贤像》和《至圣先贤像》等画册，在《历代圣贤像》画册中有一幅“杨龟山名时字中立”像。据胡敬《南熏殿画像考》卷下著录：
  《历代圣贤像》一册。纸本三十一对幅，每幅纵一尺三寸五分，横一尺二分。设色画冠服半身像，各像题识一。①
  此册收上起仓颉，下迄许衡共62位名贤。其中，两宋理学名贤有周敦颐、邵雍、二程、张载、杨时、朱熹、张栻、吕祖谦、蔡元定、蔡沈和真德秀等，杨时名列第54位。①此画像现存台北故宫博物院，人物形象在画面左下角，约占画面四分之一，右上半部分为文字，因像素太低不能完全分辨。其形像，衣帽和服饰，均与《历代君臣图鉴》略似，而感觉更为丰满（图8）②。
  明王圻（1530—1615）编纂的《三才图会》，是一部专书性质的类书，书中汇辑前人和同时代人的诸家图谱中有关天、地、人（即所谓三才）三个部分的图像，内容分为14门，共106卷。在《人物门》卷七中，有蔡元定、蔡沈、黄榦、朱松、杨时、张载、邵雍、程颢、程颐、周敦颐和朱晦庵像。人物的排列不能以生活年代先后为序，由此可知此书编者对历史并不熟悉，故有此错乱的随意排列。《杨龟山像》后有文字介绍说：
  杨龟山名时，字中立，号龟山先生。南剑州将乐人。初与游定夫、谢显道俱游明道之门。尝同定夫见伊川，瞑目而坐，二子侍立，既觉，出门外雪深三尺。初举进士，仕至龙图阁直学士，卒谥文靖。③
  画面中的龟山先生，是一位胡须满面、笑容可掬的老者（图9）。从其衣帽服饰来考量，感觉人物形象模仿《历代君臣图鉴》、南熏殿《历代圣贤像》中的杨龟山而略有走样。
  刊于清乾隆八年（1743），由福建长汀画家上官周创作的《晚笑堂画传》，为中国古代120多位历史人物绣像，每幅图像皆附有像赞文字。此书不是严格意义上的圣贤画册，儒学圣贤人物的画像只占全书很少的一部分，但对后来的圣贤画作却产生了很大的影响。其图绘制细致生动，人物表情细腻传神，堪称版画中之精品。尤其是艺术上的成就，曾得到鲁迅和郑振铎先生的高度评价。上官周（1665—？），字文佐，号竹庄，清代著名画家，终生布衣。自幼勤奋好学，博览群书，学识渊博，擅长诗文、书法、篆刻，尤精绘画，善画山水和人物，是清朝著名的民间画家。上官周笔下的“杨龟山”，为立式图像，形象生动传神，眉目之间洋溢着一股喜气，衣着线条自然流畅，与面部表情相互衬托，浑然一体（图10）。图题之左有“先生造养深远，烛理甚明，混迹同尘，知之者鲜。行年八十，志气未衰，精力少年殆不能及”一段赞语。
  刊行于明万历四十七年（1619），由武夷徐表然撰、孙世昌刻印的《武夷志略》四卷，是现存较早的武夷山志。此书首开《武夷山志》人物插图的先河。在《寓贤志》中，作者精心创作了十几幅与此山有关的理学先贤的版画，如杨时、游酢、胡安国、胡宏、刘子翚、朱熹、蔡元定、蔡沈和真德秀等人物形象，表现他们“或乐聚而阐明圣学，或假馆而寄迹云林，或歌韵而以畅其真适”①的情怀。
  此书插图有两个特点，一是与传统的单纯描绘人物肖像的写真不同，此图更讲究描绘人物的动作和行为；二是与传统的建本图书上图下文不同，此书的插图是全页大图，右半页是图画，左半页是文字。杨时的画像，表现的是他从外地归来，沿着山路拾级而上，赴武夷山传道讲学的情景。一书童挑着行李紧随其后。道旁山崖耸立，古树婆娑，彰显了武夷特色（图11）。配图文字为：
  杨时，名中立。南剑将乐人。同游酢受业于河南二程先生，得孟子不传之学于遗经。常过武夷，每馆憩于诸贤者之寓，惓惓山水，篇什盈奁。熙宁中，登进士，累官至工部侍郎、直学士。世号龟山先生，谥文肃。②
  徐表然之后，有杨时画像的志书，还有清乾隆十六年（1751）问世，道光九年（1829）由绩溪罗氏尺木轩重刊的董天工《武夷山志》。此志书人物画像分为贤、儒、仙三类，共32幅图，杨时画像列在第一幅，体现了道学南传，杨时作为道南第一人的历史地位。
  图左的文字分为两个部分，一是生平简介：
  杨文肃公，讳时，字中立，号龟山。将乐人，宋熙宁进士。二是真德秀撰写的像赞：
  充养有道，德器早成。诸所建白，深切著明。
  岑岑龟山，渊源伊洛。如星之升，以表后学。
  真文忠公赞（图12）
  徐表然的《武夷志略》介绍杨时生平有一明显的失误，即杨时的谥号为“文靖”而非“文肃”，董天工志沿袭了此误，乃至今人亦每每引用而不知其误，可谓谬种流传。
  古往今来，杨时的文集、年谱数量众多。其中，有杨时画像的，有清张夏撰《宋杨文靖公龟山先生年谱》，清康熙间刻本卷首的《文靖公像》（图13），和清光绪九年（1883）张国正重刊本《宋儒杨文靖公全集》卷首冠图（图14），均半身像，与传统的杨时半身像多朝右侧不同，此二图均为朝左侧。光绪本《宋儒杨文靖公全集》冠图还有“宋少师谥文靖龟山杨先生像”大字篆书（图15），颇具特色。
  杨时的学说在其在世时已传入东亚各国，宋吕本中《杨龟山先生行状》载：“会路君允迪使高丽，国王问：‘龟山先生安在？’乃召为秘书郎。”①清毛念恃《龟山先生文靖杨公年谱》将此事系于宣和五年（1124）②，也就是说，从12世纪初已传入东亚国家。杨时的画像也理应随着他的著作传入这些国家。在尊崇杨时的学者和画家笔下，开始出现了描绘杨时的画像。
  在高丽本典籍中是否有杨时的画像，因文献缺征，目前暂时还不得而知。
  现存于日本东京博物馆的《贤哲肖像》分为东卷和西卷两卷，收孔门弟子和汉唐儒者，下及宋明理学家共95人，其中，宋明理学家有杨时、胡安国、吕祖谦、张栻、陆九渊、蔡沈、真德秀、许衡、胡居仁、陈献章、王守仁等，是日本著名画家狩野常信的作品。
  狩野常信（1636—1713），狩野尚信之子，号养朴、古川叟、潜屋等。初从父学，后得伯父狩野探幽教益。善临摹，精鉴定，山水、人物、花鸟、禽兽等，无不精妙。他所创作的杨时像（图16），为彩色立式画像。画中的杨时，端然拱手，怀抱典籍，目光深邃而略带忧郁，衣袖宽大而直线下垂，与下身的裳相衔。深色的头巾，与略为浅色的服饰形成层次不同的色彩效果。与中国国内流传的杨时像对比，体现出不同的异域特色。
  （本文载《朱子文化》2014年第3期）