南平市图书馆

陈宓（1171—1230），字师复，号复斋，莆田人，乾道间丞相陈俊卿第四子。淳熙十年（1183）十月，朱熹因赴泉州吊友人傅自得之丧，归途曾馆次于陈氏仰止堂，陈宓因与其兄守、定于此时同学于朱熹。①嘉定初，以父荫历泉州南安盐税，主管南外睦宗院，知安溪县。嘉定七年（1214），入监进奏院，迁军器监簿，上言三事：“一宫闱仪范未正，二朝廷权柄分夺，三政令刑赏舛逆。”且直言：“人主之德贵乎明，大臣之心贵乎公，台谏之言贵乎直。”②为时人所称道。
  嘉靖《延平府志》卷九《官师志·名宦》有陈宓的传记资料说：“陈宓，字师复。莆田人，丞相俊卿之子。嘉定间知州事。时大旱疫，蠲逋数十万，且驰新输三之一。躬率僚属，持钱粟药饵户给之。仿白鹿洞规制，创延平书院，延明（名）儒主教事，置田以赡生徒。（其）他善政尤多。”寥寥不足百字的一段文字，实不足以阐明陈宓的历史功绩。以下仅从民生和书院建设这两个方面，做一阐述。
  ①〔宋〕陈宓：《黄勉斋先生云谷堂记》云：“某少时侍先公正献，每令诵文公朱先生书。淳熙间先生来访先公，于敝庐今仰止堂即其寓馆。某时与弟宿立侍，未有知也。厥后思见先生而不可得，闻勉斋黄先生尽得其道，宦游江浙又不可得见。嘉定丙子岁，某自外府丞丐外，得垒南康道，出建阳，拜朱先生像于考亭精舍，遂获拜黄先生师焉。”（《复斋先生龙图陈公文集》卷九，《续修四库全书》第1319册，第344页。）
  一、以民为本，爱民如子
  陈宓继承了朱熹以民为本的思想，他在各地担任地方官，就有了将这种思想付诸实践的机会。历史有惊人的巧合，嘉定九年（1216），陈宓出任江西南康知军，与朱熹当年任南康军相似，陈宓也遇上了大灾荒，从而使他在南康的治绩，几乎就是朱熹在南康的重演或再现。
  陈宓在《初到南康示诸邑令》诗中说：“田里三年两旱干，茅檐十室九饥寒。殷勤此日无他事，好把斯民子样看。”①“好把斯民子样看”，说的就是要爱护当地民众，要爱民如子。《宋史·陈宓传》记载说：“（南康）岁大侵，奏蠲其赋十之九。会流民群集，宓就役之，筑江堤，而给其食。时造白鹿洞，与诸生讨论。”《宋元学案·沧洲诸儒学案》也载：“出知南康军，岁大祲，奏蠲其赋十九，令流民群集就役，以筑江隄，给食活之。与诸生讲论白鹿书院。”而减轻徭赋，以工代赈修建江堤，重开白鹿洞书院，与诸生讲学等，正是朱熹知南康的主要政绩。
  嘉定十四年（1221），陈宓从南康改任南剑知州，到任伊始，就召集属下的各县长官，宣布他的施政纲领，就是“以民为本，爱民如子”。这表现在其《初到延平会四邑宰》的三首七言绝句中：
  经岁旱荒仍疾疠，字子职业合何如？
  去年欠负都蠲了，好把新租议减除！
  郡县本来同一体，何须催赋属州家？
  如今已许从民便，升斗须防颗粒加。
  是邦凋瘵古来无，只为从前有羡馀。
  第一切须除此弊，庶几民力少能舒。①
  四邑，指的是南剑州属下的将乐、顺昌、尤溪、沙县四县。邑宰，即知县。这三首诗，第一首是说由于连年旱灾，加上疾病流行，作为地方长官，应如何抚字百姓呢？首先要从减轻赋税开始，先把去年的欠负都减免了，再说如何减除今年的新赋。第二首强调“从民便”，不得滥收多收钱粮；第三首讲革除积弊，以舒民力。这三首诗读来感觉全是大白话，谈不上有何艺术性，但却颇具性格，尤其是第一首“去年欠负都蠲了，好把新租议减除！”明白如话，而斩钉截铁，显示了陈宓作为州长官，在处理事关民众利益的政务时所独具的魄力和果敢作风。
  为了减轻旱荒的影响，陈宓曾率僚属赴延平溪源庵祈雨。他有《往溪源祈雨赓李司法鉴韵》二首，其二云：
  一春雨脉发清泉，何以平畴旱欲燃？
  太守自惭无善铃，政齐朝夕谩祈天。②
  《延平六月祈雨感应赓林堂长韵》：
  唤起神龙百里来，中肠一夜九萦回。
  天心自为民心动，多谢诸贤举贺杯。③
  对陈宓在南剑州的治绩，弘治《八闽通志》卷三十八《秩官志·名宦》有如下揭示：“时大旱疫，蠲逋赋十数万，且驰新输三之一，躬率僚吏持钱粟药饵，户给之。仿白鹿洞规制剏延平书院，延明儒主教事，置田以赡生徒，其他善政尤多。”
  陈宓之关注民生，在以朱熹为首的考亭学派中并非个别现象，而是这个学派的一个优良传统。
  为维护封建王朝的长治久安，朱熹针对封建统治阶级在赋税方面的各种弊端，曾尖锐地指出，儒家“民为邦本”的学说不明于时，“天下事决无可为之理。”①为此，他提出了一系列补偏救弊的主张和措施。如主张“薄赋”“省赋”，反对重敛，努力杜绝各种不合理的“杂派”，等等。
  作为一个教育家，朱熹的以民为本思想，也充分体现在他的教育实践中。《朱子语类》记载他曾对学生说：南宋初有一个名臣叫王十朋，他在泉州任知州时，一到任，就把下属的七个县的县令请来，在劝酒的时候，写了一首诗：九重天子爱民深，令尹宜怀恻怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟！②七个县的县令无不为之动容。王十朋为政甚严，而能以至诚感动人心，所以官吏和老百姓都非常敬重和爱戴他。离任的时候，来送他的父老乡亲成千上万，至今（朱熹讲这个故事的时候）泉州人仍怀念他如父母！朱熹讲这个故事，当然是希望他的学生，今后如果有从政的机会，能够以王十朋为榜样，做一个爱民的好官。
  朱熹逝世八年之后，嘉定元年（1208）正月，他的学生黄榦赴临川任知县，遇上旱荒和蝗灾，民艰于食。黄榦为之平粮价，宽征敛，民赖以安。嘉定八年（1215），黄榦在汉阳知军任上，遇上大旱岁饥，他竭力为荒政，发常平以赈。旁郡饥民闻讯，辐凑而至者惠抚均一。嘉定十年（1217）四月，黄榦任安庆知府。为了御敌，顶住了来自各方的压力和攻击，动员安庆全城军民同心协力共筑安庆新城。两年之后，金兵大举进攻，两淮一带的州县如光州、蕲州等均被攻破，唯安庆无恙。其后洪水又暴涨，城墙巍然屹立，全城百姓无一受损。安庆民众交口称颂：“不残于寇，不蹈于水，生汝者，黄父也！’（《宋史·黄榦传》）在安庆，至今仍有《知府黄榦》黄梅戏在舞台上演出。
  朱熹逝世二十三年后，即嘉定十六年（1223），他的私淑弟子真德秀被任命为湖南安抚使兼潭州知州。到任之初，即宴请属下12个县的邑宰于湘江亭，也作了一首诗：
  从来守令与斯民，本是同胞一体亲。
  岂有脂膏供尔禄，不思痛痒切吾身？
  此邦祗似唐朝古，我辈当如汉吏循。
  今夕湘亭一巵酒，重烦散作十分春。①
  在诗中，真德秀提出了官与民是“同胞一体亲”的关系，而百姓又是以“脂膏供尔禄”的衣食父母，所以，他希望下属官员都能做一个关心民生疾苦、“痛痒切吾身”的“循吏”，也就是好官。
  真德秀有一个学生，叫王遂，号实斋。他担任平江知府，一到任，效仿其师所为，也作了一首题为《会两倅六邑宰》的诗：
  守令张官本为民，恫瘝无异切吾身。
  但令六县皆朱邑。何必黄堂有信臣？
  田里要须兴孝弟，闾阎谨勿致嚬呻。
  与君共举一杯酒，化作人家点点春。②
  在诗中，恫瘝是病痛，这里指人民的疾苦；朱邑是西汉中叶庐江舒城人，二十多岁时任桐乡的一个小官，掌管一乡的诉讼和赋税等。他处处秉公办事、不贪钱财，以仁义之心广施于民，深受吏民的爱戴和尊敬。闾阎，是里巷内外的门，这里指民间；嚬呻，是痛苦的呻吟。“闾阎谨勿致嚬呻”，是说民间没有痛苦的呻吟。他所期望的，当然是处处都有“化作人家点点春”的欢乐笑声！
  这几首诗的主题非常明确，就是提倡执政者要爱护百姓，关注民生。由此，我们也可以知道，朱熹以民为本的爱民思想，就是这样，通过他的学生，一代一代地传承了下去。作为朱子理学的传人，陈宓在担任南康、延平地方官时的所作所为，正是朱熹民本思想的传承和落实。
  之所以要在此详述朱子学派的民本思想和实践，是因为近现代以来，有一种很流行的观点，是说宋明理学家只会空谈心性，不能经世济民；更有甚者，竟然把中国从近代以来落后的原因全部归罪于程朱理学。这其实是有悖于，至少是部分有悖于史实的。
  二、创建书院，传播理学
  创建延平书院，是陈宓知南剑的重要政绩。他率先捐献了两个月的俸禄作为启动资金，“继节浮费，以落成之。”①
  对这所书院的始建时间，嘉靖《延平府志》卷十二《学校志》记载说：
  延平书院，在府城南九峰山之麓。中有祠，祀李文靖公。左右翼以廊庑，前而南有门。嘉定二年郡守陈宓以延平为杨时、罗从彦、李侗、朱熹四贤讲道之乡，因仿白鹿洞规式建书院为奉祠讲学之地。院有礼殿，以祀先圣先师，有祠堂，以祀四贤，又及周、张、二程，廖德明、黄榦诸贤……其后郡守傅康、陈韡又有建置。端平间，敕延平书院额，有阁有堂，斋有濯缨、闻傊、光风霁月亭，有风月桥，后圯坏。郡守董洪修复。元末毁于寇。国朝知府俞廷芳始建堂专祀李侗……①
  在这段话中，“嘉定二年”的记载是错误的，理由有以下几点。一是据同一嘉靖《延平府志·官师志》的记载，嘉定间的十七年中（1208—1224）任南剑知州的共有11位，陈宓名列第九，以“嘉定二年”计，陈宓的前八任的任期就必须全部集中在嘉定元年（1208）这一年之中，显然，这是不可能的。
  二是据《宋史·陈宓传》：“嘉定七年，入监进奏院。……寻迁军器监簿。（嘉定）九年，转对言……归。在告日，擢太府丞，不拜，出知南康军。……改知南剑州。”这里出现了“嘉定七年”和“九年”两个纪年，由此可知，陈宓知南剑州必在嘉定九年（1216）知南康军之后。
  明周伟《白鹿洞书院志》卷三载：“陈宓，字师复，莆田人，丞相俊卿之子。少为文公门人。嘉定间知南康军，有政声。公暇即造白鹿洞，与诸生讲学。今洞中石刻多其余迹。”②而据《白鹿洞书院新志》载，书院中有嘉定十一年（1218）陈宓所题“流芳桥记”摩崖石刻。流芳桥，又名濯缨桥。明李梦阳《白鹿洞书院新志》卷五《文志二》：“流芳桥志：新安朱侯在郡，建桥白鹿之东南陬，面直五老，溪流绀洁，未之名。同游江西张琚、罗思、姚鹿卿，闽张绍燕、潘柄，郡人李燔、胡泳、缪惟一，会讲洞学毕，相与歌文公之赋，特名之‘流芳’，既揭楣间，因纪岸左。嘉定戊寅（1218）四月丙午，莆阳陈宓书。”③同一志书又载：“自洁亭志：朱文公尝书此以名洞之溪，今逸其迹。嘉定己卯（1219），莆田陈宓谨书。”④
  以上仅是志书的记载，2011年10月19—20日，在庐山白鹿洞书院召开“哲学与时代——朱子学国际研讨会”期间，我寻找到文中提到的摩崖石刻，惜已被岁月磨蚀，青苔遮蔽，漶漫不清矣。会后，蒙江西社会科学院胡迎建研究员惠赐两方石刻拓片图像。一方书“流芳，嘉定戊寅重五日莆田陈宓书”（图1），一方书“新安朱侯在建桥白鹿洞之东南陬，面直五老，溪流绀洁，未之名。同游江西张琚、罗思、姚鹿卿、闽张绍燕、潘柄、郡人李燔、胡泳、缪惟一会讲洞学毕，相与歌吟文公之赋，得名流芳。既揭楣间，因纪岸左。嘉定戊寅四月丙午莆阳陈宓书”（图2）。
  根据以上史料，特别是《白鹿洞书院志》和摩崖石刻拓片，可以推出陈宓知南剑州应在嘉定十二年（1219）之后的某一年，具体应是哪一年呢？这在南平志书中是找不到答案的。今南平市郊的石佛山中有一方陈宓游记石刻，约两百多字，可以帮助解决这一问题。石刻全文如下：
  仆到郡几半载，捄（救）遇不给。闻延平山水之胜者，距城十五里，曰石佛之山。日与郡人罗自口知贵州、三山潘谦之、杨士训、赵季仁、乡人王子贤同游。……遂书于壁。嘉定壬午，莆田陈宓。知事懋功立。
  壬午为嘉定十五年（1222），虽然此石刻署年而不署月，但从他的诗《延平六月祈雨感应赓林堂长韵》来看，此六月祈雨应是他在石刻中所说的“捄遇不给”所采取的救灾“措施”之一。由六月加上“几半载”，由此推断陈宓赴南剑任是在嘉定十四年（1221）六月左右。而在救灾之时，是无暇顾及书院建设的，故延平书院的创建，应在陈宓到任之后的第二年，即嘉定十五年（1222），而不是嘉靖《延平府志·学校志》中所说的嘉定二年（1209）。
  陈宓于嘉定十五年（1222，朱熹逝世22年之后）在九峰山模仿白鹿洞书院的规制，创建了延平书院。据陈宓自述，书院建有“礼殿，旁祀杨时师生遗像，以慰往来士君子之思。分立四斋，以聚生员。薄储廪给，以侍读书修身，不屑课试之士”①，并仿照朱熹的《白鹿洞书院学规》以教诸生。在书院中祀奉延平四贤，并上溯到周、张、二程，下延至朱熹的学生廖德明、黄榦等。延聘朱熹考亭书院门人蔡念成为山长，李燔（弘斋）定学规，并购置学田，以赡生徒。
  需要说明的是，很多志书记载延平书院与延平四贤有关，说延平四贤曾经在延平书院留下足迹，此说与史实不尽相符。因为陈宓创建书院时，四贤均已去世，就连四贤中年代最晚的朱熹也已去世22年之久。但延平书院的确又与延平四贤有着密切的关系。一是创建者陈宓就是四贤的嫡传，此书院就是为弘扬他们的理学思想而建，体现了杨、罗、李、朱道南一脉的传承，故书院又有“道南书院”之称。二是与李侗关系尤为密切。因为由此上溯50多年前，李侗曾经在九峰山创立过剑溪草堂，传播理学。因此延平书院之“延平”，乃是为纪念和弘扬“李延平”理学的书院，而非仅仅是因其地处“延平”之故。她与九峰山的理学文化存在深厚的渊源，陈宓创建延平书院，就是为了使儒家道统在延平的延续。
  书院建成，陈宓写下了《延平书院落成柬诸友》绝句两首：
  当日二程门下士，独分此道过来南。
  百年世事相传处，书院天生着剑镡。
  群峰九叠势来雄，直作吾儒五亩宫。
  隔断市计才一水，读书如坐万山中。①前一首是说，游酢、杨时程门立雪，理学南传，在陈宓之前已有杨时、罗从彦、李侗、朱熹数代百年的传承，在南剑创建书院是“天生”，即天经地义的事。后一首描绘了延平书院的地理位置——与南平市延平区一水之隔，处于九峰山的怀抱之中，周围又有群山环抱。
  在《次李弘斋韵送任宰一龙》诗中，陈宓说：
  近日延平创小斋，四方佳友为朋来。
  虽为书上究余味，更要心中绝尘埃。
  健德千年期不已，高标万变讵能推？
  直须义利途中辨，宁使饥肠屡隐雷。②诗中表明了陈宓办学的宗旨，是要以朱熹的正心术，明义利，坚持存理灭欲的理学思想，以端正世风。
  陈宓创建的延平书院，是闽北最早的以官方名义创建的书院。
  有意思的是，朱熹当年重建白鹿洞书院，为了得到最高统治者政策的倾斜与支持，曾连续上札坚请宋孝宗御书赐额，陈宓则有意模仿其师所为，也上了《申请延平书院敕额札》。札文说：窃谓事有关于斯文之统纪，风化之本原，守臣之所当上闻也。惟道
  统之传，远自羲黄，迄于孔孟，秦汉以来，不绝如线。至皇朝之盛治，有濂溪周敦颐、明道程颢、伊川程颐相继挺出，而孔孟之统以续，二程传之杨时，杨时传之罗从彦，罗从彦传之李侗，李侗传之朱文公熹，而其益盛。①
  作为朱子学的传人，陈宓在《申请延平书院赐额札》中揭示了杨、罗、李、朱道统相传的师承关系。在这篇奏札中，他还从四人的地域关系进一步揭示他们的道统之传。他说：
  杨时、罗从彦实本郡将乐人（这里不准确，罗系沙县人）；李侗，剑浦人；朱熹虽居邻郡，亦生于本郡尤溪之寓舍。伏自汉唐以来，几二千年而未有与道统之传者，今以斗大之州，不数十年之内，出而宗主斯文者有四，岂惟一邦之创见，实皇朝之盛美也。因此，他希望“朝廷特赐敷奏，乞赐延平书院四字为额”②。
  延平书院，因杨时道南之传的关系，书院内设有“道南堂”；陈宓曾在堂中向学生阐释仁说，③故又名道南书院。元王恽《秋涧先生大全文集》卷三十有《李延平道南书院》七绝一首，描写的是诗人途次延平，访问延平书院的所见所闻与感想。诗云：
  延平剑跃蛟龙窟，湆澹滩危滟滪堆。
  二事听来皆野語，道南书院重徘徊。④
  刘克庄《赵教授墓志铭》载：“复斋陈公来守延平，作道南书院，聘梅坞林处士羽为堂长，湘泉命君往师焉，复斋于诸生中独喜君，清明秀敏，期之甚远。”①由此可知，延平书院当时又有道南书院之称。梅坞林处士羽即林学蒙，一名羽，字正卿，号梅坞，福州永福（治所在今福建省永泰县）人。初从学于朱熹，卒业于黄榦。②《道南源委》卷三载其事迹云：“初从朱子游，后卒业于黄勉斋。伪学禁起，筑室龙门庵下，讲明性命之旨。陈师复守延平，作道南书院，聘为堂长。朔望设讲席，执经帖然，座下者常百余人。及师复去任，公亦浩然引归，诸生挽留之，不可。生平识趣高明，文足以发义理，行足以激贪懦。……著《梅坞集》。弟学履，字安卿，亦朱子门人。”
  在延平书院任山长的，还有邓邦老、李燔、林羽、蔡念成、杨复、余道夫、李伯武、赵师恕等。《闽中理学渊源考》卷二十二“山长邓先生邦老”条下载：“邓邦老，以字行，将乐人。朱子门人陈宓守延日，以邦老道徳隆重，而且耆年，延入书院与李燔、林羽、蔡念成、杨复、余道夫、李伯武、赵师恕为堂长。”③
  此后，在延平书院任山长的，还有虞师宪和叶继与，虞师宪事迹难以详考。南宋诗人仇远有一首题为《送虞师宪赴延平书院山长》的五言诗，南平地方志书上失载，移录于下：
  我师文靖公，一传子朱子。佩服中庸书，静中识根柢。
  秋月湛冰壶，莹彻无瑕滓。延平建精舍，盛德宜世祀。
  君往坐皋比，文行成粹美。秋风送书船，南上二千里。
  讶君来何暮，衿佩争倒屣。鸣道铎方振，问字酒已俟。
  九京如可作，文靖公亦喜。予友有黄功，昔分教于此。
  颇知文风盛，十室九儒士。是行若登仙，剑气炯青紫。
  只恐席未温，思归慕园绮。①
  诗中的“文靖公”，即“子朱子”的老师李侗，因后世谥其为“文靖”而得此称。叶继与，泰宁县人。其父名叶必茂，字君选，号此堂，官太学录。事迹见黄仲元《太学录此堂叶公墓銘》，文中提到叶氏有二子，“长继与，南剑路延平书院山长。”②
  宋端平年间（1234—1236）延平书院获宋理宗赐额，成为福建第一所获此殊荣的书院。由是，延平书院成为福建历史上第一所皇家承认，并予以坚决支持的官办书院。很显然，他所聘请的山长蔡念成，也就成了福建历史上第一个由政府委派的学官。正因如此，嘉靖《延平府志》卷九《官师志·名宦志》中就有了蔡氏的生平小传，云：“蔡念成，九江人。嘉定初（这个“初”字，不准确，理由与前述延平书院创建于“嘉定二年”之误相同）长延平书院。学博而精，行谊尤明粹，一时学者倚为斯文植杆。西山真德秀帅长沙，亦来预讲，冠履趋跄，弦诵洋洋闻朝夕。”
  对陈宓的师从，《宋元学案》将他与其兄长陈守、陈定同置于《沧洲诸儒学案》中，在文中仅以“长从黄勉斋榦”一语带过，而在《勉斋学案》中，对其又只字未提。《道南源委》卷三中也只是说：“长从黄勉斋游。称其胸怀坦然，无一毫私欲之累。”这就影响了今人对其为学的基本认识。
  而在黄榦的《勉斋集》中，有不少文字，可以为我们增加这一方面的认识。《勉斋集》卷十三有《复陈师复》书八通，内容涉及论学与政事，附集中有陈宓记语录《读〈中庸〉纲领》，下有小字注“分六段授陈师复”。陈宓的学业与政事，均为黄榦所赞许，认为“论当世志道之士，真西山、李贯之与先生（指陈宓）三人而已”③。黄榦在《复陈师复监簿》书一中说：
  忽闻执事志道之笃，立行之高，乃如此，喜跃不能自胜。想先师九
  原之下，亦当为之击节，喜吾道之有传也。①这是对陈宓在嘉定七年（1214）入监进奏院，上封事慷慨尽言，抨击时政：“大臣所用非亲即故，执政择易制之人，台谏用慎默之士，都司枢掾无非亲昵，贪吏靡不得志，廉士动招怨尤，此朝廷权柄有所分也”②之论的褒扬。
  在延平，陈宓政事之余，也每赴书院讲学，今存《南剑道南堂仁说》一篇。在文中，他提出了“学者朝夕所当讲论致知力行者，曰仁而已”，以此实践朱熹“仁者，心之德爱之理”的观点。他认为，“《论语》之所以言人者，虽若多端，而其要不出乎文公之六字。”“不言心之德则无以知仁之为体所该者广，不言爱之理则无以知仁之所以得名之实。”③
  陈宓在南剑，还有一事在此不能不提，据《勉斋先生黄文肃公年谱》，④陈宓于嘉定十三年（1220）在延平刻印黄榦《孝经本旨》一书。《年谱》载：“初，文公（朱熹）尝欲掇次他书之言，可发明《孝经》之旨，别为外传而未暇，为今先生之为此书，盖成其志也。门人陈宓刊于延平。”此为陈宓在延平刊刻图书，传播朱子理学的惟一记载。但刊刻年代恐有误，应为嘉定十四年（1221）或十五年（1222），理由上文已明之。
  陈宓共当了六年的延平知府，何以知之？有诗为证。其《掬水锡壶》诗说：“昔在延平府，泉声日夜闻。六年归故里，一缕忆晴云。”⑤一句“六年归故里”，把陈宓在南剑的任职时间表露得明白无误。
  南剑知州是陈宓的最后一个实职，此后不久，他上书请致仕，以直秘阁主管崇禧观卒。他的最著名的人生格言是“居官期如颜真卿，居家期如陶潜。
  又深爱诸葛亮‘家无余财，库无余帛’，庶乎能蹈其语者”①。著作有《论语注义问答》《春秋三传钞》《续通鉴纲目》《唐史赘疣》等，现存《复斋先生龙图陈公文集》二十三卷、《附录》一卷。
  （本文系2011年11月由中华朱子学会等在白鹿洞书院召开的“哲学与时代——朱子学国际学术研讨会”参会论文，收入陈来主编：《哲学与时代——朱子学国际学术研讨会论文集》，华东师范大学出版社2012年版）