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神圣庄严的孔庙是祭祀儒学开山始祖孔夫子的圣殿，历史上从祀孔庙的，则多是在学术文化和教育方面作出突出贡献的儒者。从祀孔庙代表了古代学人的至高无上的荣誉。
  鲁哀公十七年（前478），即孔子逝世后的第二年，其弟子因宅设庙。汉初，刘邦过鲁，用太牢祀孔子于此，此为最早的帝王祭孔。东汉刘秀击败窦宪后，于建武五年（29）过阙里时，使大司马宋弘祀孔子；东汉永平十五年（72）汉明帝东巡时，到曲阜孔庙祭祀孔子和七十二弟子，此为最早的帝王祭孔而并及七十二弟子。①
  贞观二年（628），唐太宗李世民下诏，停止以周公为先圣，“始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。”②
  贞观四年（630），又下诏全国“州县皆作孔子庙”③，诸儒名流从此也逐渐被纳入孔庙，同孔子一道共同被祭。
  孔庙大成殿内正中供孔子像，两旁为“四配”和“十二哲”。
  “四配”：颜子、子思（居东）、曾子、孟子（居西）；“十二哲”中，除朱子之外，其余十一位均为孔门弟子。
  ①骆承烈：《孔子家族全书·文物古迹》，辽海出版社1999年版，第125—126页。
  孔夫子逝世后，从东汉永平十五年（72）汉明帝东巡时，到曲阜孔庙祭祀孔子，以七十二弟子从祀，到1919年，最后两位清代名儒颜元、李塨入祀，从祀孔庙者共有一百七十二人。其中正殿从祀十六人（四配、十二哲），东庑七十九人，西庑七十七人。一百七十二人中，孔门弟子、孔子推崇的同时代贤人，颛孙师弟子、孟子弟子共九十一人；其余八十一人中，宋朝之前的名儒有十七人，宋朝之后的名儒六十四人（宋三十四、元七、明十四、清九）。①
  在宋朝之后六十四人中，福建、浙江均十三人，并列第一；第三名是河南，有十一人。其余依次为江西七人，江苏五人，河北四人，陕西三人，湖南、四川、山西均两人，湖北、广东均一人。
  从占“前三甲”的福建、浙江和河南三省比较来看，福建的十三位主要集中在两宋，有李纲、胡安国、游酢、杨时、罗从彦、李侗、朱熹、黄榦、蔡沈、陈淳和真德秀十一人。而浙江在宋代仅有吕祖谦、辅广、何基、袁燮、王柏五人；作为洛学发祥地的河南，在两宋也只有邵雍、韩琦、程颐、程颢、谢良佐、尹焞六人。由此可知，宋代理学南传，到朱子学的兴起，福建已成为全国理学发展的中心，其时，全国一批最杰出的理学家主要集中在福建。元明时期，理学中心又有逐渐重新北移之势。这在元明时期从祀孔庙的著名理学家大多不在福建，而是分布在浙江、江西、河南、江苏一带，便可识其端倪。
  福建从祀孔庙的十三人都是理学家，都与朱子理学有密切的关系。
  其中，最早取得从祀孔庙资格的是朱熹。
  一、朱熹
  宋宁宗嘉定二年（1209）十二月赐朱子谥号曰“文”，称朱文公。嘉定五年（1212），诏谕朱子的《四书章句集注》立于学宫，作为法定的教科书。理宗宝庆三年（1227）正月，赠太师，追封信国公。绍定三年（1230）九月，改封为徽国公。
  理宗淳祐元年（1241）正月，诏从祀孔庙，同时从祀者，还有周、张、二程，朱子由此取得与周敦颐、张载、程颢、程颐并列的五大道统圣人的地位。
  元代，也许是为了体现新朝的浩浩皇恩，也许是为了重申朱子学的重要地位，皇庆二年（1313）六月，元仁宗又下诏朱子等宋儒从祀孔庙，以程、朱之书为科考法定经本。
  元顺帝至元元年（1335），又下诏创立朱子文庙于婺源，此为历史上独创朱子文庙之始。
  清圣祖康熙五十一年（1712），诏升朱子配祀孔庙十哲之列。朱子的牌位从孔庙东廊进入大成殿内。
  十哲为从祀孔庙的第二等（第一等为四配，第三等为先贤、第四等为先儒），有资格列此的，此前均为孔门弟子，而朱子则是一个例外，故台湾杨儒宾教授说：“13世纪后，由于朱子成了道统中的人物，而且可说是三代以下，唯一可以上挤到孔门圣殿的鸿儒。”①由此可知朱子在儒门的崇高地位。
  十哲从祀，始于唐开元八年（720），此后，十哲的名额一直是十名，康熙五十一年（1712），诏升朱子配祀孔庙十哲之次，乾隆三年（1738），又增祀孔门弟子有若，至此，十哲实应为十二哲。
  二、从祀孔庙的其他十二位理学家
  以下以从祀时间先后，将福建从祀孔庙的其他十二位理学家简介于下。
  1．明正统二年（1437）同时从祀：胡安国、蔡沈、真德秀
  胡安国（1074—1138），字康候，宋崇安五夫里人。北宋绍圣四年（1097）进士，历官太学博士、湖南提举、中书舍人兼侍讲，是程颐的私淑弟子。著有《春秋传》三十卷，元皇庆二年（1313）与“春秋三传”同时被官方定为科举考试的法定经本。著作另有《资治通鉴举要补遗》等。明正统二年（1437）从祀。“六月乙亥，以宋胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔子庙庭。”①
  蔡沈（1167—1230），亦作蔡沉，字仲默，号九峰，蔡元定季子。与其兄蔡渊均内事其父，外事朱子。约在绍熙四年（1193）后从学于建阳考亭沧洲精舍。蔡沈是朱熹晚年最有成就的弟子之一，故《宋元学案》为之特辟《九峰学案》。并称：“蔡氏父子、兄弟、祖孙皆为朱学干城。”
  在学术上，蔡沈以攻研《尚书》见长。“庆元党禁”期间，其父被贬谪道州，蔡沈随之至贬所，日夜相伴，父子二人“常以理义自怡悦”。②父逝，徒步护丧还。从此隐居建阳崇泰里九峰山，专心著述。
  庆元五年（1199）冬，即朱子临逝世前的几个月，朱子将其来不及完成的《书集传》一书嘱托蔡沈。十年后，即嘉定二年（1209），蔡沈不负师望，终于圆满地完成了这部书的写作。该书继承了朱子的理学传统，在解说中摒弃了汉唐以来的烦琐考据，而注重于以浅明的文字解经，立足于义理，即封建伦理三纲五常的阐发，以此达到告诫“后世人主，有志于二帝三王之治，不可不求其道；有志于二帝三王之道，不可不求其心”的目的。元代皇庆年间，本书与朱子的《周易本义》《诗集传》、胡安国的《春秋传》等并列为官书，为科举考试的必备之书。数百年来，在封建社会文化学术界产生了重大影响。
  明正统二年（1437），与胡安国、真德秀同时从祀孔庙。
  真德秀（1178—1235），字实夫，改字景元、希元，号西山，宋建宁府浦城县人。庆元五年（1199）进士。历官江东转运副使，知泉州、福州、潭州，礼部侍郎、参知政事等。他是南宋著名理学家，生平私淑朱子。师事詹体仁，为朱子再传。学术上，被誉为“西山之望，直继晦翁”。①“庆元党禁”期间，朱子理学被诬为“伪学”，许多理学家受到迫害，真德秀毫无所惧，“慨然以斯文自任，讲习而服行之。‘党禁’既开，而正学遂明于天下后世，多其力也。”为朱学的复盛出力尤多。著有《四书集编》《大学衍义》《心经》《西山文集》等。
  明正统二年（1437）与胡安国、蔡沈同时从祀孔庙。
  到成化二年（1466），又追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。
  2．明弘治八年（1495）从祀：杨时
  杨时（1053—1135），中立，号龟山，宋南剑州将乐县人。先后师从二程，是著名理学家。北宋熙宁九年（1076）进士，历官州县、任秘书郎、著作郎、左谏议大夫、工部侍郎等。杨时的著述，今存宋刊本《龟山语录》和明清两代所刊《龟山集》刻本多种。在理学发展史上，杨时与游酢载道南归，开道南学统，对程朱理学的发展有承前启后的重要作用。
  杨时从祀孔庙，通常被认可的时间是明弘治八年（1495）。《明史》载：“成化二年（1466），追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。……弘治八年（1495），追封杨时将乐伯，从祀，位司马光之次。”②
  杨时获从祀孔庙的地位，实际上最早是在元末，而不是后人所说的明代。《元史》载：“至正十九年（1359）十一月，江浙行省据杭州路申备本路经历司，……我朝崇儒重道之意，度越前古。既已加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭，报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀，遂使盛明之世，犹有阙典。”他们对杨时的评价是：
  故宋龙图阁直学士、谥文靖、龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬，南渡后、朱、张、吕氏之学，共源委脉络，皆出于时者也。①
  与杨时同时从祀的另外四位也都是福建人士，即李侗、胡安国、蔡沈和真德秀。其中，对李侗的评价是：
  故宋处士、延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹，凡《集注》所引l师说，即其讲论之旨也。②
  至正二十二年（1362）八月奏准送礼部，定拟杨时、李侗的封爵。其中，太师杨时，追封吴国公；李侗追封越国公。与此同时，追赠的三位，也是闽北两宋时期的理学先贤。其中，胡安国追封楚国公；蔡沈追封建国公；真徳秀追封福国公，均从祀孔庙。
  有意思的是，元朝认定的杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔庙的朝廷“文件”，入明后不知是何原因却没有执行，也就是说，在明初孔庙从祀名单中，找不到这五位名儒的大名。以至当朝的许多大臣，都不知道杨时等在元朝已准予入祀孔庙，所以，到了明弘治三年（1490），南京国子监祭酒谢铎上言“择师儒、慎科贡、正祀典、广载籍、复会馔、均拨历”六事，其中所谓“正祀典”，其具体内容就是在孔庙从祀的名单中，“请进宋儒杨时而罢吴澄”，即罢祀吴澄，改祀杨时。他说：
  孔庙从祀，万代瞻仰，教化之原。龟山杨时，程门高弟，衍延平，派新安，足卫吾道而不预从祀。吴澄忘君事仇，迹其所为，不及洛邑顽民，顾在从祀之列。况二人皆太学师庙祀，黜陟不可不正。①
  于是，经礼部核准，杨时于弘治八年（1495）获准从祀。
  3．万历四十一年（1613）同时从祀：罗从彦、李侗
  罗从彦（1072—1135），字仲素，号豫章先生，宋南剑州沙县人，从学杨时。著名的“延平四贤”之一，朱子对罗从彦评价甚高，认为“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已”②。著作现存的有《宋儒罗豫章先生全集》十二卷。
  明万历四十一年（1613）从祀孔庙。《明史》载：“万历中，以罗从彦、李侗从祀。”③
  李侗（1093—1163），字愿中，号延平，南剑州剑浦县人。师从于杨时的高弟罗从彦。他又是朱子的老师，其“太极理”“理一分殊”等思想对朱子影响甚大，在帮助青年朱子划清与禅学的界限，实现以儒学为本的回归方面，影响巨大。明万历四十一年（1613），李侗与其师罗从彦同时从祀孔庙。
  实际上，早在距此一百二十八年前的成化二十一年（1485），就有大臣周木请于朝，以李侗从祀，但暂未获行。周木，字近仁，明苏州府常熟县人，成化十一年（1475）进士，官至浙江布政使、河南布政使。“生平究心理学，晚尤好易。所画诸图，因羲文邵子之所命者而衍之，其于《洪范》所陈配合，皆有伦类。居家冠婚丧祭，悉遵古仪注，学者称勉思先生。”④
  明弘治八年（1495），周木在《延平答问序》中说：“深愧寡陋，未考《元史》从祀之详。”①《元史·祭祀志》载《宋五贤从祀》，是至正十九年（1359）胡瑜“乞加杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀五人名爵从祀庙庭”，三年后，即至正二十二年（1362）已获准，为何正统初仍请以胡、蔡、真从祀？“弘治间，谢铎、徐溥叠以杨时为请，议论虽正，终不知有胜国已行故典。然则明臣之寡陋，大抵尔尔。”故清阎若璩赞扬周木“窃以如木之能自愧者，亦罕其人矣”。②
  周木之后，又有熊尚文上请以罗从彦、李侗从祀。
  熊尚文此举，又源于将乐儒士林钿之请，其人还曾刻印宋杨时撰《龟山集》行世。据明人朱衡《道南源委》载：
  林公钿，字良章，将乐人。万历间贡士。时宋儒罗豫章、李延平二先生未与从祀，公请于督学熊公尚文，行之。复刊《杨龟山全集》，著有《澹宁集》行世。③
  熊尚文，字思诚，丰城人。从学于丰城徐即登，万历二十三年（1595）进士。万历三十七年（1609）官福建督学，在延平刻印宋朱熹辑《延平先生答问》一卷附录一卷，中国国家图书馆有存本。
  为什么在元代已从祀孔庙的李侗，在明成化二十一年（1485）周木复请于朝以李侗从祀，到明万历间，又和其师罗从彦一起旧事重提呢？这是因为诸贤从祀批准之时，已是元末至正间，当时还来不及大张旗鼓地推行，就已经改朝换代了。所以，入明之后，不得不旧事重提。
  关于罗、李二人最后获准入祀孔庙的时间，是在明万历四十一年（1613），见于清人秦蕙田《五礼通考》所载：“王圻《续通考》：万历四十一年（1613），提学佥事熊尚文请祀宋儒罗从彦、李侗。礼部覆以程朱拟孔孟，谓孔有曾、思，而后孟子接其传，程得罗、李，而后朱子衍其绪。罗、李之功，与曾、思等，宜将二贤列宋儒杨时之下，入庙从祀。诏从之。”①
  4．清雍正二年（1724）从祀：黄榦、陈淳、蔡清
  黄榦（1152—1221），字季直，一字直卿，号勉斋。宋福州闽县人。朱子的高弟和女婿。朱子逝世后，黄榦在捍卫师门，论定朱子的道统地位，和促进了朱子理学的北传等方面，做出了巨大贡献。著作有《仪礼经传续卷》《勉斋集》等。清雍正二年（1724）从祀。
  《清史稿·礼三》：雍正二年（1724），“增祀者二十人：曰孔子弟子县亶、牧皮，孟子弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑，汉诸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黄榦、陈淳、何基、王柏、赵复，元金履祥、许谦、陈澔，明罗钦顺、蔡清，国朝陆陇其。”②
  陈淳（1159—1223），字安卿，号北溪，宋漳州龙溪县人。绍熙元年（1190）朱子任漳州知州时及门弟子，后又从学于建阳考亭。陈淳学术醇正，造诣精深，无论是阐发师说或义理，均能博采众说，融会贯通，在继承、弘扬朱子学方面贡献巨大。著作有《北溪先生大全集》《北溪字义》等。清雍正二年（1724）与黄榦、蔡清等同时从祀。
  蔡清（1453—1508），字介夫，号虚斋。明成化二十年（1484）进士，先后历官礼部主事、南京文选郎中、江西提学副使和南京国子祭酒等职。学术上，以治《易》见长。他笃守朱子之学，是明前期福建朱子学的主要代表人物。著作有《易经蒙引》《四书蒙引》《虚斋集》《蔡文庄集》等。《明史》有传。清雍正二年（1724）与黄榦、陈淳等同时从祀。
  5．清道光五年（1825）从祀：黄道周
  黄道周（1585—1646）字幼玄，号石斋，明漳浦铜山人，是一位集易学家、理学家和书画家于一身的著名大师。他在理学方面的成就，被前人誉为“明代闽学之殿将，影响后学甚大”①。曾先后在福州、余杭大涤山和漳浦等地讲学，四方学者云集。崇祯十七年（1644）三月十九日崇祯帝败亡。黄道周以一代大儒的身份，肩负起了匡扶明室，募兵抗清的重任，不幸于清顺治二年（1645）十二月在江西婺源战败被俘，翌年三月五日就义于南京。
  《清史稿·礼三》：“道光二年（1822）诏刘宗周，三年汤斌，五年黄道周，六年陆贽、吕坤，八年孙奇逢，从祀先儒。”②
  6．清咸丰元年（1851）从祀：李纲
  李纲，清咸丰元年（1851）从祀。《清史稿·礼三》：“咸丰初（1851），增先贤公明仪，宋臣李纲、韩琦侑飨。”③
  由于李纲是两宋著名的政治家，出将入相的第一名臣，坚定的主战派代表，故通常多不以理学家视之。实际上，他与理学有着很密切的关系。
  李纲（1083—1140），字伯纪，宋邵武县人。北宋政和二年（1112）进士，仕徽、钦、高三朝，积官至太常少卿，赠少师。淳熙十六年（1189），赐谥“忠定”。史称其“负天下之望，以一身用舍为社稷生民安危，虽身或不用，用有不久，而其忠诚义气，凛然动乎远迩”④。据《宋元学案》载，李纲的父亲李夔与理学家杨时乃“讲友”。清人王梓材认为，李纲之学，既出于家传，又“尝闻道于龟山”。他说：“龟山为先生父执。《龟山年谱》绍兴五年龟山八十三岁，四月二十三日与先生论性善之旨。翼日，龟山卒。”⑤李纲的理学著作有宋建炎元年（1127）他被罢相之后成书的《易传内外篇》《论语详说》等。
  现存的《李忠定公文集》中，为数众多的奏议、书信和记文等，无不贯穿着他的“安宗社，保生灵”“民为邦本”的儒学理想。故朱子对其有“李公之为人，知有君父而不知有其身，知天下之有安危而不知其身之有祸福，虽以谗间窜斥，屡濒九死，而其爱君忧国之志，终有不可得而夺者，是亦可谓一世之伟人矣”①的评价。
  7．清光绪十八年（1892）从祀：游酢
  游酢（1053—1123），字定夫，号廌山，宋建阳县麻沙禾坪里人。北宋元丰五年（1082）进士，历官太学博士、监察御史，知汉阳军以及舒、濠二州。师事二程，与谢良佐、吕大临、杨时，号称“程门四先生”。拜师程颐之日，正值程氏暝坐，游酢和杨时二人侍立久候，程颐发觉后，门外已雪深一尺，史称“程门立雪”。游酢著有《易说》《诗二南义》《中庸义》等，今存《廌山集》。清光绪十八年（1892）从祀。
  《清史稿·礼三》：“光绪初元，增入先儒陆世仪。自是汉儒许慎、河间献王刘德，先儒张伯行，宋儒辅广、游酢、吕大临并祀焉。”②
  三、从祀启圣祠的朱松和蔡元定
  在入祀孔庙的群体中，福建还有两位特殊人物，即朱子的父亲朱松，和蔡沈的父亲蔡元定。他们祀奉的地点不在大成殿，而是在启圣祠（启圣祠，在阙里孔庙称为崇圣祠，在其他地方的孔庙均称启圣祠）。
  启圣祠之建，缘于孔门弟子中曾有过父子同处一殿祀奉，且儿子的地位高过父亲的现象，如颜子与其父颜无繇、曾子与其父曾皙、子思与其父孔鲤等，这与儒家的伦理观念不合。宋明时期，曾受到一些人士的批评。如《明史》载：“正统二年（1437）……孔、颜、孟三氏子孙教授裴侃言：‘天下文庙惟论传道，以列位次。阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷。无繇、子晳、伯鱼，父也，从祀廊庑。非惟名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子晳仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。’帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子晳封号。”①
  嘉靖九年（1530），明世宗采纳大学士张璁的建议，命国子监与各地官学建启圣祠，主祀孔子之父启圣王叔梁纥，并以颜子之父颜无繇、曾子之父曾皙、子思之父孔鲤、孟子之父孟激配享，而以“先儒程晌（按，二程之父——编者注）、朱松、蔡元定视两庑”②。万历二十三年（1595），又增加周敦颐之父周辅成从祀。据载，其具体方位：“启圣祠，启圣公位正中，南向。配位：先贤颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏，东西向。两庑从祀：先儒周辅成、程珦、蔡元定、朱松。”③
  （本文载《朱子文化》2011年第5期，笔名：方征；收入《朱子文化大典》编委会编：《朱子文化大典》上册《附录》，福建教育出版社2019年版）