南平市图书馆

延平姓李，名侗，字愿中，从学于豫章罗先生从彦（仲素）之门，出于龟山道南一脉。朱子年谱曰：
  初，龟山先生倡道东南，从游甚众。语其潜思力行，任重诣极者，罗公仲素一人而已。李先生讳侗，字愿中，受学罗公，实得其传，同门皆以为不及。然乐道不仕，人罕知之。沙县邓迪天启尝曰：愿中如冰壶秋月，莹澈无瑕。韦斋深以为知言。先生少耳熟焉。至是将赴同安，特往见之。
  宋元学案说：
  豫章笃志好学，推研义理，必欲到圣人止宿处。遂从龟山游，抠衣侍席，二十余载。
  又说：
  先生严毅清苦，在杨门为独得其传。
  宋元学案并引黄宗羲之言曰：
  龟山三传得朱子，而其道益光。豫章在及门中最无气焰，而传道卒赖之。
  而延平从学于罗豫章的经过，朱子作延平行状有如下的记述：
  已而闻郡人罗仲素先生得河洛之学于龟山杨文靖公之门，遂往学焉。罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。见先生从游受业，或颇非笑先生，若不闻。从之累年，受春秋中庸语孟之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。罗公少然可，亟称许焉。于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故。余四十年，箪瓢屡空，怡然自适。
  至于促使延平去从学于罗豫章的因由，则宋元学案保留了延平早岁给豫章的书信，可以见其端底：
  先生服膺龟山之讲席有年矣。侗之愚鄙，徒以习举子业，不得服役于门下。而今日拳拳欲求教者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，道可以治心，犹食之充饥，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛，未尝忘也。至于心之不治，有没世不知虑。岂爱心不若口体哉？弗思甚矣。
  由此可见延平的初意是要学治心。他从豫章处得到的教诲是：
  先生令侗静中看喜怒哀乐之谓中，未发时作何气象；不惟于进学有方，亦是养心之要。
  这样由“默坐澄心”开始，
  久之而知天下之大本真有在乎是也。盖天下之理无不由是而出，既得其本，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融摄，各有条理，如川流脉络之不可乱。大而天地之所以高厚，细而品汇之所以化育，以至经训之微言，日用之小物，玩之于此，无一不得其衷焉。由是操存益固，涵养益熟，泛应曲酬，发必中节。其事亲从兄，有人所难能者。（行状）
  朱子说：
  李延平不着书，不作文，颓然若一田夫野老。（语类一〇三）
  又说：
  李先生为人简重，却不甚会说。（一〇四）
  延平自己在辛巳年给朱子的信也说：
  但素来拙讷，发脱道理不甚明亮。
  延平不著书，不讲学，看来比豫章更古拙。有关延平言行，朱子说：
  他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。（一〇四）
  由此可见延平纯是一重体验与践履之人，但在大关节处却把握得极牢。朱子作延平行状云：
  先生既从之（罗豫章）学，讲诵之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者。若是者盖久之而知天下大本真有在乎是者也。（中略）其接后学答问，穷昼夜不倦。随人深浅，诱之各不同，而要以反身自得，而可以入于圣贤之域。故其言曰，学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理。若见，虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。又尝曰：学者之病，在于未有洒然冰解冻释处。纵有力持守，不过苟免显然尤悔而已。若此者，恐未足道也。（中略）盖尝曰：读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直以文字求之，悦其词义，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。以故未尝为讲解文书。然其辨析精微，毫厘毕察。尝语问者曰：讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一而不审乎其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。其开端示人．大要类此。（文集卷第九十七）
  理一分殊正是延平用来分别儒学与异端的判准。
  延平与屏山籍溪之好佛老，学风迥然有异。无怪乎朱子少年时受家庭师友感染所信持的那一套，不为延平所印可。朱子后来自疑于此道未有所得，乃见延平，始造成了他思想上的大转向。