南平市图书馆

文集卷三十八有答江元适书，王谱系之于甲申。但钱穆先生据夏炘之考据断定此书应在癸未（朱子年三十四）（注一〇）。是年十月延平卒，而此书当在其前。在这封信中，朱子自己说：
  熹天资鲁钝，自幼记问言语不能及人。以先君子之余诲，颇知有意于为己之学而未得其处。盖出入于释老者十余年。近岁以来，获亲有道，始知所向之大方。
  有道正是指的延平李先生。这封信可以令人注意的是，朱子自承，在思想被延平转过来以前，曾出入于释老十余年。而所以会这样的缘故，是因他受到父亲的影响，早就知道留意为己之学。但因未曾得到真正的门径，所以把佛老和儒学附会了起来。赵师夏跋延平答问记录朱子对他说的一段话正好证明了这一点：
  文公先生尝谓师夏曰：余之始学，亦务为笼统宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻于小。于延平之言，则以为何为多事若是，天下之理一而已，心疑而不服。同安官余，以延平之言，反复思之，始知其不我欺矣。盖延平之言曰：吾儒之学，所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。此其要也。
  如上节所述，朱子从十几岁时起即留意于禅，但无一日不读儒书。由此可见他并没经历一个阶段专崇佛老贬低儒学。他只是好同恶异，看不到两者之间的分疏罢了。而他用禅的意思去附会的结果还帮助他中了举。语类有云：
  某年十五六时，亦尝留心于此。一日，在病翁所会一僧，与之语。其僧只相应和了说，也不说是不是。却与刘说，某也理会得个昭昭灵灵底禅。刘后说与某，某遂疑此僧更有妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。及去赴试时，便用他意思去胡说。是时文字不似而今细密，由人粗说，试官为某说动了，遂得举。（原注：时年十九，）后赴同安任，时年二十四五矣。始见李先生，与他说，李先生只说不是。某倒疑李先生理会此未得。再三质问。李先生为人简重，却不甚会说，只教看圣贤言语。某遂将那禅来权倚阁起，意中道，禅亦自在，且将圣人书来读。读来读去，一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看释氏之说，渐渐破绽罅漏百出。（一〇四）
  其实朱子在接受延平的劝告以前绝非不读圣贤书，只是禅学儒家一起来，后来受到延平的影响，才把禅搁下了。赵师夏跋延平答问云：
  文公幼孤，从屏山刘公学问。及壮，以父执事延平而已。至于论学，盖未之契，而文公每诵其所闻，延平亦莫之许也。文公领簿同安，反复延平之言，若有所得，于是尽弃所学而师事焉。
  这里的问题在朱子究竟弃的是什么呢？据他自己的说法，他从小就读儒书，而且从来没断过读儒书。语类曰：
  学者难得，都不肯自去着力读书。某登科后要读书，被人横截直截，某只是不管，一面自读。（陈文蔚录）
  从语录另外的材料我们又知道他是在细读孟子、上蔡论语一类的书。那么他的“尽弃所学”究竟何所指呢？原来屏山作圣传论，以为儒与佛合，看来朱子少年时大体也采取同样的看法。但延平坚决不许把儒佛附会在一起。朱子最初不以为然，但以他事事要追问下去的性格，分析力那么强的头脑，终不能满意于一些“笼统宏阔之言”，这才决意拜延平为师，完全放弃了以禅来解释儒书所涵义理的想法，遂在学问上走上了一个新的阶段。
  朱子在癸酉二十四岁时初见延平，到庚辰三十一岁时正式拜师，究竟他在何时思想才扭转过来，所幸早岁诗文犹存，可以在其中探得消息。（注一一）朱子文集前十卷是诗集。第一卷题谢少卿药园二首题下小注说，由这一首诗到卷终，乃是朱子自己手编，谓之牧斋净稿。这部稿子由辛未起，迄于乙亥，前后五年，是朱子二十二岁到二十六岁的作品，正当朱子初见延平之前后。从早期的诗中就可以看出朱子二十几岁时所谓出入释老、驰心空妙之域的情调。朱子二十二岁时授同安县主簿，二十四岁夏始见延平，秋天乃至同安。在壬申二十三岁时他写了如下的诗：
  宿武夷观妙堂二首
  阴霭除已尽，山深夜还冷。独卧一斋空，不眠思耿耿。闲来生道心，妄遣慕真境。稽首仰高灵，尘缘誓当屏。
  清晨叩高殿，缓步绕虚廊。斋心启真秘，焚香散十方。出门恋仙境，仰首雪峰苍。踌躇野水际，须将尘虑忘。
  这两首诗用的好些道家的语言，主要是超尘的思想。而这决不是孤立的例子。
  久雨斋居诵经
  端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。
  这是道释同参的意思。我们再看下面两首：
  杜门
  杜门守贞操，养素安冲漠。寂寂閟林园，心空境无作。
  晨登云际阁
  暂释川涂念，憇此烟云巢。聊欲托僧宇，岁晏结蓬茅。
  显然朱子是将道俗两分而以避世逃俗为高。又有一首：
  宿筼筜铺
  盘礴解烦郁，超摇生道心。
  这天看到壁上题诗，有煌煌灵芝，一年三秀，予独何为，有志不就之语，朱子谓适与予意会。以后遂注意读参同契，四十年后终为之作注。详情见文集卷八十四题袁机仲所校参同契后。可见这首诗是反映当时的真实心境。
  夏日二首
  抱疴守穷庐，释志趣幽禅。即此穷日夕，宁为外务牵。
  望山怀释侣，盥手阅仙经。谁怀出尘意，来此俱无营。
  这些都是二氏的怀抱。他又有“读道书作六首”，其中两首有曰：
  东华绿发翁，授我不死方。愿言勤修学，接景三玄乡。
  不学飞仙术，日日成丑老。空瞻王子乔，吹笙碧天杪。
  这六首诗都讲的读道书、修长生。
  秋雨
  归当息华念，超遥悟无生。
  学道是修长生，毕佛则悟无生。朱子在两方面也并没有作必要的分疏舆简择。
  月夜述怀
  抗志绝尘氛，何不栖空山。
  总之在这个阶段朱子是以山栖为高。癸酉赴同安任以前所作之诗情调大体相同：
  诵经
  坐厌尘累积，脱躧味幽玄。静披笈中素，流味东华篇。朝昏一俯仰，岁月如奔川。世纷未云遣，仗此息诸缘。
  题画
  青鸾凌风翔，飞仙窈窕姿。高挹谢尘境，妙颜粲琼蕤。真凡路一分，冥运千年期。
  过武夷作
  眷言羽衣子，俛仰日婆娑。不学飞仙术，累累丘冢多。
  怀了这样的心境去同安当然会有形役的感受：
  同安官舍夜作二首
  窗户纳凉气，吏休散朱墨。无事一翛然，形神罢拘役。暂愒岂非闲，无论心与迹。
  年谱谓廨有燕坐之室，更名曰高士轩。文集卷七十七有高士轩记，其文有曰：
  予以为君子当无入而不自得，因更以为高士轩。客或难予曰：今子仆仆焉在尘埃之中，左右朱墨，蒙犯箠楚，以主县簿于此，而以高士名其居，不亦戾乎。予曰：夫士诚非有意于自高，然其所以超然独立乎万物之表者，亦岂有待于外而后高耶。知此则知主县簿者，虽甚卑，果不足以害其高。而此轩虽陋，高士者亦或有时而来也。
  这篇文章仍以吏事为卑，只不过不足以害其高而已！人在尘埃之中还是可以超然，这岂是真正儒家君子无入而不自得之旨。这个时期又有下列的诗：
  寄山中旧知七首
  超世慕肥遁，炼形学飞仙。未谐物外期，已绝区中缘。
  晨与香火罢，入室披仙经。玄默岂非尚，素餐空自惊。起与尘事俱，是非忽我营。
  此道难坐进，要须悟无生。
  物外之期未谐，而区中之缘已绝；虽尚玄默，而不得不与尘事相俱。欲进斯道，当然是不易。和高士轩比较，可以看出个中苦况。
  述怀
  夙尚本林壑，灌园无寸资。始怀经济策，复愧轩裳姿。效官刀笔间，朱墨手所持。谓言殚蹇劣，讵敢论居卑。
  任少才亦短，抱念一无施。幸蒙大夫贤，加惠宽棰笞。抚已实巳优，于道岂所期。终当反初服，高揖与世辞。
  此述出仕之不得已，和一向的志趣相反，仍感吏事与道相违，故有终当高揖辞世之叹。
  试院杂诗五首
  长廊一游步，爱此方塘净。急雨散遥空，圆文满幽镜。阶空绿苔长，院僻寒飚劲。长啸不逢人，超摇得真性。
  艺苑门禁肃，长廊似僧居。偶来一散步，暂与尘网疏。文字谢时辈，铨衡赖群儒。伊予独何者，偪仄心烦纡。
  晓步
  初日丽高阁，广步爱修廊。垂门掩秋气，高柳荫方塘。故园属佳辰，登览遍陵罔。别来时已久，怀思宁暂忘。宦游何所娱，要使心怀伤。
  在试院中的长廊方塘之间，朱子常常散步，但心里总觉得不舒服，常有故园之思。
  将理西斋
  欲理西斋居，厌兹尘境扰。发地得幽芳，斸石依寒筱。闲暇一题诗，怀冲独观眇。
  偶此惬高情，公门何日了。
  公门之与高情终互相妨害，这些诗反映出朱子癸酉一年初见延平来同安后不宁的心境。下年甲戌为朱子来同安之第二年，诗风仍然一致，没有太大变化。
  秋夜叹
  秋风淅沥鸣清商，秋草未死啼寒螿。幽人幽人起晤叹，仰视河汉天中央。河汉西流去不息，人生辛苦何终极。苍山万叠云气深，去炼形魄生羽翼。
  朱子此时仍抱炼形羽化之想。但值得注意的一件事是，在这一年和下年乙亥之间诗量锐减。此下进入诗集第二卷，诗风乃与第一卷中诗大异。大概就是在这两年间，朱子且将圣人书来读，觉得圣贤言语渐渐有味，逐渐归向儒学，释老的情调越来越减少，故诗吟特少。从这些迹象看来，甲戌乙亥两年是朱子思想转变有关键性的两年，值得我们作进一步的注意和考察。