南平市图书馆

据年谱说：
  当韦斋疾革时，手自为书。以家事属少傅刘公子羽，而诀于籍溪胡宪原仲、白水刘勉之致中、少傅之弟屏山刘子翚彦冲。且顾谓先生曰：此三人者，吾友也。学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听。
  韦斋既死，朱子乃遵遗训而禀学于三先生之门。三位先生抚教朱子如子侄，白水并把女儿嫁给他。但不数年，二刘公相继下世，所以追随籍溪最久。
  宋元学案卷三十九有刘胡诸儒学案。全祖望说：
  白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所尝师事也。白水师元城，兼师龟山。籍溪师武夷，又与白水同师谯天授。独屏山不知所师。三家之学略同，然似皆不能不杂于禅，故五峰所以规籍溪者甚详。
  白水年青时，正当伊洛之学有禁，心中大不以为然。乃阴访程氏书，藏在箱底，半夜潜钞默诵。籍溪和白水同乡，也一同偷着学。两个人都跟谯天授学过易。白水后来又请业于刘元城、杨龟山。籍溪则因是（胡）文定从父兄子的关系，自幼即从文定学。屏山师承不知，然少时喜佛，“归而读易，涣然有得。”三人皆澹然无求于世，日以讲论切磋为事。
  大概这几个人都因厄于时，正值秦桧专柄国政，倡导和议，排斥异己，遂走上了归隐的道路。大体三人为伊洛之再传或三传，均好易，同时也好佛老；韦斋则与三人为同调。
  据朱子本人的回忆：
  初师屏山、籍溪。籍溪学于文定，又好佛老。以文定之学为论治道则可，而道未至。然于佛老亦未有见。屏山少年能为举业。官莆田，接塔下一僧，能入定。数日后乃见了。老归家读儒书，以为与佛合，故作圣传论。其后屏山先亡，籍溪在。某自见于此道未有所得，乃见延平。（语类卷一〇四）又说：
  某少时未有知，亦曾学禅，只李先生极言其不是。后来考究，却是这边味长。才这边长得一寸，那边便缩了一寸。到今销铄无余矣。毕竟佛学无是处。（一〇四）
  由此可见，朱子少年时期的几位先生和他的父亲都是不拘执于一家一派的人；他们的兴趣很广，但看来缺乏深度。他们不能够把握得住儒佛之间基本的差别而缺少了一些必要的分疏。显然他们对于伊洛一系传下的义理并不见得有真正深刻的体认，而照朱熹的说法，乃至对于佛老也未必有真切相应的理解。故此朱子要求做更进一层的探究，就不能满足于少年时之所学；后来才逼得要转向延平，而延平是真正能把握儒佛间分疏的一个人。延平的学问的道路与朱子少年时所学自形成一鲜明的对比，故朱子先并不以为然，一直要迟到三十一岁第三次见延平时才正式拜师受学。然而延平虽有深度，却又缺乏广度。必有这两种传承的会合才能造就朱子的综合的大心灵。
  实则朱子虽则对他少年所学不甚满意，但这一个时期对他的思想的潜在的影响是不可忽视的。他早年曾经好道，晚年注参同契，此乃是一例。朱子论易，兼重义理象数，或者也可能是受到少年时代的影响。他十九岁时用禅家语入应试文，后来乃感觉到禅是弥近理而大乱真，因而形成诸多忌讳，这些都不能不说是对他少年时的体会的一种反激。