南平市图书馆

【自奉必须俭约。】
  这句字面上的意思是说自己的生活必须要节约，因为节俭是一个美德。古人所谓“俭以养德”，又说骄奢淫逸的结果是必定会败家。在上古时期，夏朝的最后一个国君夏桀，就不能够自奉俭约，而是骄奢之至。历史上记载，他为了享乐，建了很漂亮的宫台，用玉来做门，还在各地搜寻很多美女，天天饮酒作乐，宠幸妹喜。当时百姓民不聊生，生活极其痛苦，可以说已经陷入水深火热之中，但是夏桀，竟毫不顾人民的疾苦，仍寻欢作乐，自己的享受可以说是穷奢极欲，到了极点了。据说他所修建的酒池很大很大，可以航船，甚至还会有人掉在这个池子里溺死。结果商汤起义，把他推翻了，他自己也死于战乱。夏桀所享受的只是瞬间，换来的那是千古的骂名，现世就有这样的报应，那来世的报应，我们相信必定是堕地狱。如果能够自奉俭约，德行方能得以保全；要是骄奢淫逸，德行必定会亏欠。
  我们看到另外一个例子，跟夏桀是相反的，那真正是做到了自奉俭约。宋朝的范仲淹先生，他自小就丧父，跟随母亲改嫁到朱家。长大之后，朱家人排挤他，他才知道自己不是朱家人，是姓范的，因为他很有骨气，于是就离开了朱家，跟母亲拜别时说：“妈妈你等我十年，十年之后我考取功名，衣锦还乡，接你去奉养。”范仲淹当时找到一个破旧的书院，发奋苦读，过着断齑划粥、闻鸡起舞的生活。什么叫“断齑划粥”？吃的东西很简单，就是每天煮一锅粥，冷凝后切成几块，一餐吃一块，“齑”是野菜，把它腌成咸菜，切成一条条，断齑，粥块就咸菜，这是他的饮食。他有一个朋友见到他吃得这么俭约，看不过去，就给他送来一桌酒席，希望他改善一下生活，补充补充营养。可是过了好长一段时间又去看他的时候，发现这桌酒席原封未动。他就问范仲淹了：“你难道不喜欢我给你的酒菜吗？”范先生说：“不是我不想吃您的饭菜，是怕我今日吃了您的饭菜，来日就吃不下我的齑粥了。”
  范仲淹先生，能够这样以苦为师，俭以养德，用清苦的生活激励自己的志向，把自己对名闻利养、五欲六尘这种的享受，舍弃得干干净净。
  记载中又说，他在一个寺院里读书的时候，有一天偶然间在大树下发现了一大坛白银。对于一个贫苦的书生来讲，看到这么多的钱能不动心吗？大概会想：是不是老天爷怜悯我？特别给我一些钱用。但是范仲淹先生，看到之后丝毫没动心，静静地把这坛白银还是原地埋起来，没告诉任何一个人，好像什么事都没发生，继续专心读他的书，一点不受影响。掘金不动，真有管宁的那种气概，见金不动。一直到他后来当了宰相，家乡的那个寺院派人来找他化缘：“我们这儿出了一位宰相，这是地方的荣耀，现在我们寺院需要修复，可不可以来化点缘。”范先生对来者说：“不必来化缘，你们寺院就有，在那大树底下，你们去挖，有一坛白银，足够你们修复寺院使用。”果然回去一挖，才知道原来有这坛白银，范先生早年就见到了，但是丝毫贪心都没有，这是一代名相的风范，所以有这么高的德行才会有这么高的地位，才有这么大的福报！
  能够放下对于身外物的攀缘追求，这个人他的德行一定会高。这是从事上来讲，要我们养成节俭的美德，这个利益是无穷尽的。那么从心上讲，这句话是让我们放下对五欲六尘妄境的贪求。这五欲是：财、色、名、食、睡，凡人所追求的这些欲望。六尘就是佛法里所讲的：色、声、香、味、触、法。也就是我们所接触到的一切境界，都是虚妄。试想想，当我们享受的时候，请问真得到享受了吗？当我们沉浸在五欲享受的时候，那只是外部刺激而已，刺激过后就更苦了。就像人吸毒似的，毒瘾发作的时候，那个欲望来了，一定要去吸毒，吸的时候好像过了一些瘾，过完之后就更苦！五欲的享受都是这样的，它过了之后，就了不可得。之所以称为妄境，不仅虚妄，而且会给你带来苦恼。
  所以儒释道三家的圣人，都教诲我们要断欲望。《大学》里面讲的，要格物。格物是什么？格除物欲。朱子所谓的“存天理，灭人欲”。可能我们会问为什么要灭人欲？人的欲望有什么不好？确实是不好，为什么？因为人性本善，人性本觉。即你本来是纯善的，本来是觉悟的，而且自性中本自具足一切万法，什么都有，这是你本来的面目。可是现在我们好像什么都没有了，所得到的就那么一点点，而且好像常常生烦恼，这个本善也好像失去了，常常都处在迷惑颠倒中，本觉也好像失去了。问题出在哪里？就是因为在我们面对境界的时候，不能够提起鉴察、观照。所以让种种的欲望、好恶、情鉴（情鉴是用感情来判断好恶，不是理智，这是愚痴），这些烦恼把我们本性埋没了，因此得不到本性中本有的受用。
  本性的受用是什么？本性中有圆满的觉悟、圆满的智慧、圆满的福德，什么都具足。可是现在失去了，失去也不是真的失去，是迷失。因为迷惑，有种种欲望、烦恼，把本性给障覆住了。就像乌云挡住太阳，不是说太阳真没有了，只是挡住了，暂时见不到，只要把乌云拨开了，阳光就会透出来。所以圣人立教，就是为我们拨云见日，把烦恼、欲望的乌云拨开，自性的慧日就现前。因此大学之道，开头告诉我们，“在明明德”，明德就好像慧日当空，把乌云拨开，就明明德，自性明德就显明出来了。明明德的方法，儒家讲到修身，修身在于正心，正心在于诚意，诚意在于格物致知，说到究竟处，就是格物，格除我们的物欲，当我们的心对种种妄尘境界，能做到不为其所转，就叫格物；如果为其所转，就为物所格，不是格物了。格物之后才能致知，自性本具的智慧、良知才能现前。
  所以“自奉俭约”是从节俭的美德养我们的性德，把欲望降到最低程度。儒家讲欲不可长，佛家讲得更彻底，欲必须要断，你不断，留着根在，将来有缘它还会增长，所以要断除欲望。断除欲望你的本来面目才能恢复。所以成圣成贤不是说在你头上加点什么，而是把你原来一些杂七杂八的烦恼、欲望和障碍给全部断除掉，自性现前你就成圣。