南平市图书馆

朱子“曾点气象论”的第四个方面，是论胸次必论工夫，每提到境界处必着重提到工夫、提到下学。他显然认为，胸次悠然必须从下学工夫中来，果只能从因中来，从下学上达中见。
  朱子论胸次的一个根本点就是告诫人不要奢谈胸次，而要注意在做工夫中见胸次，在做工夫中见了无私欲，天理流行之实境。这在一定程度上又关联着本体与工夫的关系问题。在理学中，本体一词最为常见，也最容易被引来和西方的本体论思想相比附。不过，笔者细检周张程朱陆王诸人的文献，发现他们基本是在“……的本然状态”，在与用相对的体，与末相对的本，与源相对的流的意义上使用本体一词的，如他们经常提到心之本体，性之本体，仁之本体，气之本体，意之本体，却没有把本体当做一个单独的物事来对待的事例，当然更不会认为此“本体”（即使其存在的话），会独立或者是超越于万物之上。不仅如此，他们都反对追索一玄虚的本体，而是强调即用见体。这也为我们对前人思想的诠释划定了必要的界限，要我们必须谨记理学所讲的本体和西方哲学本体论的不同之处。在这方面，张岱年先生的提醒也非常必要：
  在宋明道学中，所谓体或本体，亦非专指宇宙之最究竟者。（张先生自注云：宋明哲学中所谓本体，常以指一物之本然，少有指宇宙之本根者……所谓本体亦即本然、原来之意)……宋明道学又有所谓“道体”，亦指本根，与今所谓 本体意同。①
  从前人对本体一词的规定可知，其论本体，必会落脚到理气和心性上，落脚到强调人对……之本体的复归上。这一复归过程，必定会建立在做工夫之上。具体来说，也就是围绕“存天理、灭人欲”的行动而展开。戴东原力辨为学之“非复其初”②，不知理学多讲复其本，而非讲复其初——理学中本然即是应然，至善即是至真，当然也就是必然，这在很大程度上是在以假为 真，但它却由此具有对于理想世界的指引作用：“它所内蕴的一 种道德理性——对人性必然向着固然、当然方向作自我选择和生长的信念③在这一点上，儒学和佛老的分别是明显的。
  中国哲学一贯强调返身自得，讲为己之学，也讲虚实之辨。为己之学所突出的一点就是强调真理并不表现为逻辑上的无懈可击，而在于它可以引领我走向生命的真实，引领我“按照自我展示(self—disclosure)的方式积极地参与世界的实现"④。朱子同样相信，上下与天地同流的境界不是不在，但它对于每个人来说都有一个由虚知到实体的渐次展开的过程。任何人，若不经过自己下学工夫的体认与证成，任何口中所说胸次都是不真实。这一点，也是中国哲学的根本特色之所在。
  我们曾反复强调，朱子论“曾点气象”时的心态是复杂的，是充满矛盾的。因此，朱子在论“曾点气象”时，也花费了大量的精力告诫弟子们曾点不可学、曾点近于庄子、曾点虚而不实的一面。毋宁说，越是在晚年，朱子对此的强调就越多。