南平市图书馆 内容
陈淳（一一五九—一二二三）著《北溪字义》，又称《性理字义》，论者目之为朱子哲学之最善辞书（参看页四五四“最笃实之门徒——陈淳”条）。同门程端蒙（一一四三—一一九一）亦撰《性理字训》一卷，大旨与《性理字义》相同。《宋元学案》录其全文，并附录朱子赞扬之语。朱子曰：“《小学字训》甚佳。言语虽不多，却是一部大《尔雅》。”1朱子语见其答程氏书中，2所谓小学，非指朱子所编之《小学》，只谓训蒙之书耳。
《性理字训》只得四百二十八字，皆四字句，不押韵。每三四句便结语“故谓之口”。以次释命、性、心、情、才、志、仁、礼等二十余字。朱子以之比《尔雅》，自是客气。《语类》所载，附注所云“一部大《尔雅》”，但正文则有微辞。《语类》云：“因说正思（程端蒙）《小学字训》，直卿（黄榦，一一五二—一二二一）云：此等文章亦难做。如‘中’只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。曰：便是。此等文字难做。如‘仁’只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。”3此书目的既在训蒙，自不能与《性理字义》比并。故《四库全书总目提要》于《北溪字义》条下附评语云：“书颇浅陋。故赵汸（一三一九—一三六九）《答汪德懋＜性理字训＞疑问》（原注：访《东山集》误作《性理字义》）称其为初学者设。”4
宋儒程若庸〔咸淳间（一二六五—一二七四）进士〕著《性理字训讲义》，又增广《性理字训》若干条。朱枫林《书性理字训后》曰：“晦庵门程正思《字训》三十条，勿斋（程若庸）增广之为六门百八十三条。今增‘善’字，补以蒙斋（程端蒙）之训，凡百八十四条。德业尽性正心四条，训有未妥。僭易数字，余皆元文。程敬叔（程端礼，一二七一—一三四五）《读书日程》，八岁未入小学，教之读此书甚善（参看页四二九‘《小学》’条），但此书四字成言。其语既简约，而题目多涉性命，其理又幽深。若非根据出处本义，而旁取世俗事物以开喻之，未见其有益也。”5朱枫林之评，盖亦兼及程若庸之增广，因德业尽性正心四条及以下评其训太极之字，皆不见《性理字训》也。
《性理字训》只得四百二十八字，皆四字句，不押韵。每三四句便结语“故谓之口”。以次释命、性、心、情、才、志、仁、礼等二十余字。朱子以之比《尔雅》，自是客气。《语类》所载，附注所云“一部大《尔雅》”，但正文则有微辞。《语类》云：“因说正思（程端蒙）《小学字训》，直卿（黄榦，一一五二—一二二一）云：此等文章亦难做。如‘中’只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。曰：便是。此等文字难做。如‘仁’只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。”3此书目的既在训蒙，自不能与《性理字义》比并。故《四库全书总目提要》于《北溪字义》条下附评语云：“书颇浅陋。故赵汸（一三一九—一三六九）《答汪德懋＜性理字训＞疑问》（原注：访《东山集》误作《性理字义》）称其为初学者设。”4
宋儒程若庸〔咸淳间（一二六五—一二七四）进士〕著《性理字训讲义》，又增广《性理字训》若干条。朱枫林《书性理字训后》曰：“晦庵门程正思《字训》三十条，勿斋（程若庸）增广之为六门百八十三条。今增‘善’字，补以蒙斋（程端蒙）之训，凡百八十四条。德业尽性正心四条，训有未妥。僭易数字，余皆元文。程敬叔（程端礼，一二七一—一三四五）《读书日程》，八岁未入小学，教之读此书甚善（参看页四二九‘《小学》’条），但此书四字成言。其语既简约，而题目多涉性命，其理又幽深。若非根据出处本义，而旁取世俗事物以开喻之，未见其有益也。”5朱枫林之评，盖亦兼及程若庸之增广，因德业尽性正心四条及以下评其训太极之字，皆不见《性理字训》也。
附注
1 《宋元学案》（《四部备要》本）卷六十九《沧洲诸儒学案》，页十三下至十四上。
2 《文集》卷五十《答程正思（第十八书）》，页三十一下。
3 《语类》卷一一七，第二条，页四四七五。程颐《易传》（《四部备要·二程全书》本），页二下云：“四德（元亨利贞）之元，犹五常（仁义礼智信）之仁。偏言则一事，专言则包四者。”
4 《四库全书总目提要》（上海商务印书馆，一九三三）《子部·儒家类二》，总页一九一七。
5 《宋元学案》卷八十三《双峰学案》，页六下至七上。
