南平市图书馆 【六二】 论《近思录》
内容
《语类》卷一〇五载朱子论《近思录》共十二条，特重此编之性质与读法。兹尽录之如下：
（1）修身大法，《小学》（参看页四二九“《小学》”条）备矣。义理精微，《近思录》详之。
（2）《近思录》好看。“四子”1，“六经”之阶梯。《近思录》，“四子”之阶梯。
（3）《近思录》逐篇纲目：一、道体。二、为学大要。三、格物穷理。四、存养。五、改过迁善，克己复礼。六、齐家之道。七、出处进退辞受之义。八、治国平天下之道。九、制度。十、君子处事之方。十一、教学之道。十二、改过及人心疵病。十三、异端之学。十四、圣贤气象。（参看页四一二“《近思录》卷次与题目”条）
（4）《近思录》大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷亦不可以事君目之，以其有“人教小童”在一段。2
(5）《近思录》一书，无不切人身，救人病者。
（6）郑言《近思录》中语甚有切身处。曰：“圣贤说得语言平。如《中庸》《大学》《论语》《孟子》皆平易。《近思录》是近来人说话，便较切。”
捷按：朱子门人姓郑者共十人。此处大概指郑可学（字子上，一一五二—一二一二）。一因十人中以子上为最著。3二因此条为叶贺孙辛亥（一一九一）以后所闻，而子上事朱子于漳州（一一九〇—一一九一）。三因朱子“尝以删定《大学》一编示诸生曰：‘此书欲传得其人，惟子上可托之。’”4
(7）或问《近思录》，曰：“且熟看《大学》了，即读《语》《孟》。《近思录》又难看。”
（8）《近思录》首卷难看。某所以与伯恭（吕祖谦，一一三七—一一八一）商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下。却不如《语》《孟》，只是平铺说去，可以游心〔参看本节之（29）〕。
（9）看《近思录》，若于第一卷未晓得，且从第二第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。
（10）问蜚卿（童伯羽，一一四四—一一九〇），《近思录》看得如何？曰：“所疑甚多。”曰：“今猝乍看这文字，也是难。有时前面活地说，后面又不是恁地。这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌推寻。通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川（程颐，一〇三三—一一〇七）云：‘穷理岂是一日穷得尽？穷得多后，道理自通彻。’”5
(11）因论《近思录》曰：“不当编《易传》6所载。”问如何？曰：“公须自见。”意谓《易传》已自成书。
（12）因说《近思续录》，曰：“如今书已尽多了。更有却看不办。”
捷按：朱子讲友刘清之（子澄，一一三九—一一九五）采集二程门人之语为《续近思录》。早已失传。朱子云：“子澄编《近思续录》。某劝他不必作。盖接续二程意思不得。”7又《致刘子澄》云：“《近思续录》俟旦夕看毕奉报。第三录亦佳。但如此编录，得无劳心否？因看书所得，随手抄录不妨。若作意收拾，搜寻布置，即费心力，亦须且省节为佳也。”8第三录当另是一书，然《近思续录》或亦有作意收拾，搜寻布置之病耳。
此外《文集》《语类》所载，尚有多起，明显表达朱子对《近思录》之编订与评价，深具参考之价值。因并录之。
（13）《近思录》一书，皆是删取诸先生精要之语，以示后学入德之门户，而首卷又是示人以道体所在。9
(14）《近思录》说得近世学问规模病痛亲切。更能兼看亦佳也。10
(15）伊洛11文字亦多，恐难遍览。只前此所禀《近思录》乃其要领。只此一书，尚恐理会未彻，不在多看也。12
(16）《近思录》本为学者不能遍观诸先生之书，故掇其要切者，使有入道之渐。若已看得浃洽通晓，自当推类旁通，以致其博。13
(17）“心生道也。”14此句是张思叔（张绎，一〇七一—一一〇八）所记，疑有欠阙处。必是当时改作行文，所以失其文意。伯丰（吴必大）云：“何故人在《近思录》中？”曰：“如何敢不载？但只恐有阙文。此四字说不尽。”15
(18）向编《近思录》，说与伯恭此一段16（“《益》之初九”）非常有，不必入。伯恭云：“非常有则有时而有，岂不可书以为戒？”及后思之，果然。17
(19）钦夫（张栻，一一三三—一一八〇）寄得所刻《近思录》来，却欲添入说举业数段，已写付之。18
捷按：此或今之卷七《出处》第三十三“人多说”等三条。朱子既承张拭之劝议，添人说科举数条，又欲采数条说科举坏处，为吕东莱（吕祖谦）所反对。《答时子云》云：“向编《近思录》，欲入数段说科举坏人心术处，而伯恭不肯。”19
(20）伯恭以凡事皆具，唯律不说。偶有此条〔“介甫（王安石，一〇二一—一〇八六）言律是八分书”〕20，遂漫载之。21
(21）陈芝拜辞，先生赠以《近思录》，曰：“公事母，可检‘幹母之蛊’22看，便自见得那道理。”因言“《易传》自是成书。伯恭都摭来作阃范。今亦载《近思录》。某本不喜他如此。然细点检来，段段皆是日用切近工夫，而不可阙者，于学者甚有益”23。
捷按：此虽专指一条而言，而《近思录》六百二十二条，竟有一百零六条出自《伊川易传》，比所采任何他书为多。朱子坚持《易》本为卜筮之用，极力反对程子以义理释《易》。今则以其语切于日用而多采。一方固为其同辑《近思录》讲友吕氏之力劝，一方亦以《易传》大有切近笃思之效用也。
（22）“吾之心，即天地之心。吾之理，即万物之理。一日之运，即一岁之运。”24这几句说得甚好。人也会解，只是未必实见得。向编《近思录》，欲收此段。伯恭以为怕人晓不得，错误了。25
(23）问“一故神。”26曰：“横渠（张载，一〇二〇—一〇七七）说得极好。须当子细看。但《近思录》所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。‘一故神’，横渠亲注云：‘两在故不测。’只是这一物，周行乎事物之间。……‘两故化’，注云：‘推行乎一。’凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。……此说得极精，须当与他子细看。27”
（24）康节（邵雍，一〇一一—一〇七七）煞有好说话，《近思录》不曾取入。近看《文鉴》编康节诗，不知怎生“天向一中分造化，人于心上起经纶”28底诗却不编入。29
捷按：此乃黄义刚癸丑（一一九三）以后所闻，乃朱子六十四岁在编《近思录》已有十八年以后之语。《近思录》不采邵子之言，予尝谓“其主要原因，不外朱子以邵子居儒学正统体系之外。所以然者，一方盖以其少谈仁义等儒家基本问题，而一方则因邵子理数之学，道家气味太浓”30。今朱子惋惜《文鉴》不采邵子诗，岂晚年亦惋惜《近思录》不采邵子之语耶？
（25）《遗书·晁氏客语》卷中张思叔（张绎）记程先生（程颐）语云：“思欲格物，则固已近道。”31当收入《近思录》32。
（26）因举《东见录》中明道曰：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义礼智信，皆仁也”云云。33极好，当添入《近思录》中。34
捷按：以上两条为沈僴戊午（一一九八）以后所闻，则朱子六十九岁以后之语，正所谓晚年定论。中日注《近思录》家中，只陈沆《近思录补注》述之。
（27）凡学者所以求端用力，处己治人之要，与所以辨异端观圣贤之大略，皆粗具其梗概。以为穷乡晚进，有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此然后求诸四方君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博而反诸约焉，则其宗庙之美，百官之富，35庶乎有以尽得之。若惮烦劳，安苟便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。36
(28）向时嫌其太高，去却数段，37如太极明道论性之类者。今看得似不可无。……须更得老兄（伯恭）数字附于目录之后，致丁宁之意为佳。38
(29）或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意。后出晚进，于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于余卷所载，讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等陵节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。39
（1）修身大法，《小学》（参看页四二九“《小学》”条）备矣。义理精微，《近思录》详之。
（2）《近思录》好看。“四子”1，“六经”之阶梯。《近思录》，“四子”之阶梯。
（3）《近思录》逐篇纲目：一、道体。二、为学大要。三、格物穷理。四、存养。五、改过迁善，克己复礼。六、齐家之道。七、出处进退辞受之义。八、治国平天下之道。九、制度。十、君子处事之方。十一、教学之道。十二、改过及人心疵病。十三、异端之学。十四、圣贤气象。（参看页四一二“《近思录》卷次与题目”条）
（4）《近思录》大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷亦不可以事君目之，以其有“人教小童”在一段。2
(5）《近思录》一书，无不切人身，救人病者。
（6）郑言《近思录》中语甚有切身处。曰：“圣贤说得语言平。如《中庸》《大学》《论语》《孟子》皆平易。《近思录》是近来人说话，便较切。”
捷按：朱子门人姓郑者共十人。此处大概指郑可学（字子上，一一五二—一二一二）。一因十人中以子上为最著。3二因此条为叶贺孙辛亥（一一九一）以后所闻，而子上事朱子于漳州（一一九〇—一一九一）。三因朱子“尝以删定《大学》一编示诸生曰：‘此书欲传得其人，惟子上可托之。’”4
(7）或问《近思录》，曰：“且熟看《大学》了，即读《语》《孟》。《近思录》又难看。”
（8）《近思录》首卷难看。某所以与伯恭（吕祖谦，一一三七—一一八一）商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下。却不如《语》《孟》，只是平铺说去，可以游心〔参看本节之（29）〕。
（9）看《近思录》，若于第一卷未晓得，且从第二第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。
（10）问蜚卿（童伯羽，一一四四—一一九〇），《近思录》看得如何？曰：“所疑甚多。”曰：“今猝乍看这文字，也是难。有时前面活地说，后面又不是恁地。这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌推寻。通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川（程颐，一〇三三—一一〇七）云：‘穷理岂是一日穷得尽？穷得多后，道理自通彻。’”5
(11）因论《近思录》曰：“不当编《易传》6所载。”问如何？曰：“公须自见。”意谓《易传》已自成书。
（12）因说《近思续录》，曰：“如今书已尽多了。更有却看不办。”
捷按：朱子讲友刘清之（子澄，一一三九—一一九五）采集二程门人之语为《续近思录》。早已失传。朱子云：“子澄编《近思续录》。某劝他不必作。盖接续二程意思不得。”7又《致刘子澄》云：“《近思续录》俟旦夕看毕奉报。第三录亦佳。但如此编录，得无劳心否？因看书所得，随手抄录不妨。若作意收拾，搜寻布置，即费心力，亦须且省节为佳也。”8第三录当另是一书，然《近思续录》或亦有作意收拾，搜寻布置之病耳。
此外《文集》《语类》所载，尚有多起，明显表达朱子对《近思录》之编订与评价，深具参考之价值。因并录之。
（13）《近思录》一书，皆是删取诸先生精要之语，以示后学入德之门户，而首卷又是示人以道体所在。9
(14）《近思录》说得近世学问规模病痛亲切。更能兼看亦佳也。10
(15）伊洛11文字亦多，恐难遍览。只前此所禀《近思录》乃其要领。只此一书，尚恐理会未彻，不在多看也。12
(16）《近思录》本为学者不能遍观诸先生之书，故掇其要切者，使有入道之渐。若已看得浃洽通晓，自当推类旁通，以致其博。13
(17）“心生道也。”14此句是张思叔（张绎，一〇七一—一一〇八）所记，疑有欠阙处。必是当时改作行文，所以失其文意。伯丰（吴必大）云：“何故人在《近思录》中？”曰：“如何敢不载？但只恐有阙文。此四字说不尽。”15
(18）向编《近思录》，说与伯恭此一段16（“《益》之初九”）非常有，不必入。伯恭云：“非常有则有时而有，岂不可书以为戒？”及后思之，果然。17
(19）钦夫（张栻，一一三三—一一八〇）寄得所刻《近思录》来，却欲添入说举业数段，已写付之。18
捷按：此或今之卷七《出处》第三十三“人多说”等三条。朱子既承张拭之劝议，添人说科举数条，又欲采数条说科举坏处，为吕东莱（吕祖谦）所反对。《答时子云》云：“向编《近思录》，欲入数段说科举坏人心术处，而伯恭不肯。”19
(20）伯恭以凡事皆具，唯律不说。偶有此条〔“介甫（王安石，一〇二一—一〇八六）言律是八分书”〕20，遂漫载之。21
(21）陈芝拜辞，先生赠以《近思录》，曰：“公事母，可检‘幹母之蛊’22看，便自见得那道理。”因言“《易传》自是成书。伯恭都摭来作阃范。今亦载《近思录》。某本不喜他如此。然细点检来，段段皆是日用切近工夫，而不可阙者，于学者甚有益”23。
捷按：此虽专指一条而言，而《近思录》六百二十二条，竟有一百零六条出自《伊川易传》，比所采任何他书为多。朱子坚持《易》本为卜筮之用，极力反对程子以义理释《易》。今则以其语切于日用而多采。一方固为其同辑《近思录》讲友吕氏之力劝，一方亦以《易传》大有切近笃思之效用也。
（22）“吾之心，即天地之心。吾之理，即万物之理。一日之运，即一岁之运。”24这几句说得甚好。人也会解，只是未必实见得。向编《近思录》，欲收此段。伯恭以为怕人晓不得，错误了。25
(23）问“一故神。”26曰：“横渠（张载，一〇二〇—一〇七七）说得极好。须当子细看。但《近思录》所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。‘一故神’，横渠亲注云：‘两在故不测。’只是这一物，周行乎事物之间。……‘两故化’，注云：‘推行乎一。’凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。……此说得极精，须当与他子细看。27”
（24）康节（邵雍，一〇一一—一〇七七）煞有好说话，《近思录》不曾取入。近看《文鉴》编康节诗，不知怎生“天向一中分造化，人于心上起经纶”28底诗却不编入。29
捷按：此乃黄义刚癸丑（一一九三）以后所闻，乃朱子六十四岁在编《近思录》已有十八年以后之语。《近思录》不采邵子之言，予尝谓“其主要原因，不外朱子以邵子居儒学正统体系之外。所以然者，一方盖以其少谈仁义等儒家基本问题，而一方则因邵子理数之学，道家气味太浓”30。今朱子惋惜《文鉴》不采邵子诗，岂晚年亦惋惜《近思录》不采邵子之语耶？
（25）《遗书·晁氏客语》卷中张思叔（张绎）记程先生（程颐）语云：“思欲格物，则固已近道。”31当收入《近思录》32。
（26）因举《东见录》中明道曰：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义礼智信，皆仁也”云云。33极好，当添入《近思录》中。34
捷按：以上两条为沈僴戊午（一一九八）以后所闻，则朱子六十九岁以后之语，正所谓晚年定论。中日注《近思录》家中，只陈沆《近思录补注》述之。
（27）凡学者所以求端用力，处己治人之要，与所以辨异端观圣贤之大略，皆粗具其梗概。以为穷乡晚进，有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此然后求诸四方君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博而反诸约焉，则其宗庙之美，百官之富，35庶乎有以尽得之。若惮烦劳，安苟便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。36
(28）向时嫌其太高，去却数段，37如太极明道论性之类者。今看得似不可无。……须更得老兄（伯恭）数字附于目录之后，致丁宁之意为佳。38
(29）或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意。后出晚进，于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于余卷所载，讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等陵节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。39
附注
1 即“四书”：《大学》《论语》《孟子》《中庸》。
2 最后一条。
3 参看拙著《朱子门人》（台北学生书局，一九八二），页三四〇至三四一。
4 《道南源委》（《正谊堂全书》本）卷三，页二十八上下。
5 《遗书》（《四部备要·二程全书》本）卷十八，页五下述意。
6 程颐《伊川易传》。
7 《语类》卷一〇一，第二条，页四〇六一。
8 《文集》别集卷三《与刘子澄》，页十二下。
9 同上，正集卷六十一《答严时亨（第二书）》，页二十六上。
10 同上，卷五十九《答窦文卿（第一书）》，页十二下。
11 伊水，洛阳，程颢与程颐讲学之地。
12 《文集》卷二十六《与陈丞相别纸》，页三十二下。
13 同上，卷六十四《答或人（第十书）》，页三十七上。
14 《遗书》卷二十一下，页二上。采入《近思录》卷一《道体》第四十二“心生”条。
15 《语类》卷九十五，第九十四条，页三八七四。
16 《近思录》卷十《政事》第十八“益之”条。
17 《语类》卷一二三，第十二条，页四七四七。
18 《文集》卷三十四《答吕伯恭（第五十六书）》，页四下。
19 同上，卷五十四《答时子云》，页二十五下。
20 《近思录》卷九《治法》第二十“介甫”条。
21 《语类》卷九十六，第六十六条，页三九二九。
22 《近思录》卷六《家道》第三，“幹母”条。
23 《语类》卷一一九，第二十一条，页四五九二。
24 《遗书》卷二上，页一下，伊川语。原文“吾”作“一人”。
25 《语类》卷九十七，第二十二条，页三九四四。
26 《张子全书》（《四部备要》本）卷十一《易说》，页十二下；卷三《正蒙·参两篇第二》，页五上。载《近思录》卷一《道体》，第四十九“一故”条。
27 《语类》卷九十八，第三十三条，页三九九〇。此处所言，指《张子全书》卷二《正蒙·参两篇第二》，页五上。
28 《伊川击壤集》（《四部丛刊》本）卷十五《观易吟》，页一上。
29 《语类》卷一〇〇，第五十四条，页四〇五七。
30 拙著《朱学论集》（台北学生书局，一九八二），页一二六。
31 程颐语不见《遗书》卷二十一张绎所录，亦不见于《外书》（《二程全书》本）卷十二页十七下。
32 《语类》卷十八，第六十三条，页六五一。
33 《遗书》卷二上，页三上。
34 《语类》卷九十五，第一二六条，页三八八六至三八八七。
35 《论语·子张》，第二十三章。
36 朱子《近思录后序》。
37 此当指《近思录》卷一《道体》第一“无极”与第二十一“生之”等条。
38 《文集》卷三十三《答吕伯恭（第四十一书）》，页二十八上下。
39 吕东莱《近思录后序》。
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朱熹
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