南平市图书馆

（湖南师范大学2020年，导师：周慧副教授）
  在哲学发展史上，元代理学可以说是宋代理学向明代心学转变的一个过渡阶段，在宋明理学形成与发展过程中，元代理学家对于理学思想的义理发挥并无突破性创新，其最大特点是“和会朱陆”，而刘基生活在元末明初之际，于是汇合朱陆、赓续理学便成为其学术理想。
  刘基的理学思想较好地体现了理学在元末明初的发展特征，同时又不乏有独到见解，这主要表现在理气论、心性论和工夫论等方面：
  在理气论上，刘基将“理”作为其理学思想的最高范畴，他借助程朱理学的基本理气观念，同时又吸收了张载的部分气论思想，以此构成了其理气论的基本框架。他提出“天之质，茫茫然气也，而理为其心”的观点，在刘基的理学思想中，“理”是作为宇宙的最高范畴、天地之间最根本的法则而存在的。
  在心性论上，刘基以“理”之善诠释人性本善的哲学命题，在此基础上分析“性为欲汩则乱”、“性迁于习”等现象，并进一步剖析人性恶在现实生活中的表现及其生发机制。而且在心性关系上，刘基提出“是故性无不诚，然后能主一心；心无不明，然后能应万事”的观点，认为“性主心”。
  在工夫论上，刘基认同“儒者之道，格物以致其知，贵能推其类”的思想。但更侧重工夫心上做，主张“无求诸目而求诸心”，提出“持敬”、“澄心”、“裕如”等道德修养工夫，认为皆是切实可行的方法。
  刘基的理学思想有其独特的理论价值，而且他也肯定理学之经世致用性，从而使其思想表现出“学为圣人之道也，学成而以措诸用”的学术旨趣。在中国哲学发展史视域下对之展开系统性的哲学研究，也有助于进一步认识和理解元末明初理学思想的特点及其思想嬗变。