南平市图书馆 朱子学“格物致知”立场对于《善的研究》之启发
| 内容出处： | 《朱子学年鉴.2020》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230002977 |
| 颗粒名称： | 朱子学“格物致知”立场对于《善的研究》之启发 |
| 分类号： | B244.7 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 232 |
| 摘要： | 本论文记述了西田几多郎晚年的思想与宋代的朱子学和阳明学传统有一定的联系。朱子学的核心理念是“格物致知”，而阳明学以“致良知”为修学的起点。在西田几多郎的思想中，他强调对现实历史世界的重视，这一观点在他的著作《善的研究》中已经开始展现。尽管他持有主客合一的立场，但他一直试图克服《善的研究》被误读为心理主义或意识主义的倾向，他强调摒弃自我主观的臆断，与事物的本质相一致。因此，至少在实在论方面，《善的研究》所确立的纯粹经验立场更接近于朱子学的“格物致知”论。在晚年面对质疑时，西田几多郎引用朱熹的“格物”来解释自己对现实历史世界的逻辑构建，以保证自己思想的客观真实性。 |
| 关键词： | 朱子学 启发 哲学 |
内容
《日本问题研究》2020年第3期
西田哲学如何继承宋学传统是一个宏大的论题，“格物致知”论是朱子建立自身理学体系的出发点，《善的研究》则确立了贯穿西田几多郎思想不同阶段的超越心物对峙框架的主客合一实在论立场。朱子学与阳明学皆以天道、人道合一为根本前提，但修学的入手处却分别在于“格物”与“致良知”两端。西田几多郎晚年日益重视现实历史世界的“物”的思想，这在《善的研究》阶段已初现端倪。虽然持主客合一的立场，但西田几多郎一直试图克服《善的研究》被误读为心理主义或意识主义的倾向，在认识论上强调抛弃自我的主观臆断而与事物的本性相一致。因此，至少就实在论而言，《善的研究》确立的纯粹经验立场更接近于朱子学的“格物致知”论。西田几多郎晚年面对质询亦援引朱熹的“格物”解释支撑自己对于现实历史世界的逻辑建构，保证其思想的客观真实性。
西田哲学如何继承宋学传统是一个宏大的论题，“格物致知”论是朱子建立自身理学体系的出发点，《善的研究》则确立了贯穿西田几多郎思想不同阶段的超越心物对峙框架的主客合一实在论立场。朱子学与阳明学皆以天道、人道合一为根本前提，但修学的入手处却分别在于“格物”与“致良知”两端。西田几多郎晚年日益重视现实历史世界的“物”的思想，这在《善的研究》阶段已初现端倪。虽然持主客合一的立场，但西田几多郎一直试图克服《善的研究》被误读为心理主义或意识主义的倾向，在认识论上强调抛弃自我的主观臆断而与事物的本性相一致。因此，至少就实在论而言，《善的研究》确立的纯粹经验立场更接近于朱子学的“格物致知”论。西田几多郎晚年面对质询亦援引朱熹的“格物”解释支撑自己对于现实历史世界的逻辑建构，保证其思想的客观真实性。
知识出处
《朱子学年鉴.2020》
出版者：华东师范大学出版社
本书设有“特稿”“朱子学研究新视野”“全球朱子学研究述评”“朱子学书评”等栏目，收录了《朱熹以礼释仁的路径和意义》《2020年度欧洲朱子学研究综述》《全球化时代与朱子学研究》等文章。
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