南平市图书馆

《中国文化》2020年第1期
  善恶有报与德福一致是上古文化的宗教信念。先秦儒学对这一信念的反思最终确立了德性的纯粹性、无条件性与崇高性，并将善恶无报与德福不一的问题归咎于时命、气命等存在的偶然性。然而德福不一、善恶无报的现象毕竟是人生一大缺憾，西来宗教恰恰以其严密的果报理论填补了这一空白。世人趋之若鹜，一度造成儒门淡泊的文化惨象。程朱大儒应时而起，重树“文化自信”，立生生不息的天道宇宙论系统，破佛教之轮回观，以“感应”代“报应”，以此彰显佛教之因果报应、六道轮回论之功利性，又将佛教的因果报应与轮回观充分现世化、人间化，体现儒家“一个世界”的人文底色，并顺势将佛教“念念受报”观念转化为儒家诚意、慎独话语。中晚明阳明心学力倡知行合一工夫，进而将佛教的业报轮回说彻底心学化、当下化、德福一致化，惠能“西方只在目前”思想更被完全安立在儒家日用伦常的生活世界之中。要之，在儒学发展史中，古老的德福一致、善恶有报的观念即分化为两套话语系统：一套是“修己之学”话语系统，一套是“安人之学”话语系统。前者坚持惟道是忧的道义主义原则，后者则坚持达情遂欲的现实主义原则。