南平市图书馆

一直以来，人们对朱子的格物致知论误解较多。诸多哲学史教科书里多把它视为认识论范畴，殊不知，在朱子思想世界中，格物致知本质上是一种工夫论①。朱子认为，《大学》八条目中，格物、致知、诚意、正心、修身都是“明明德”的工夫。“修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。”（《大学章句》）“如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也。如才方开门时，便有四人在门里。僩。”（《朱子语类》卷十五）子渊说：“格物，先从身上格去。如仁义礼智，发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非，须从身上体察，常常守得在这里，始得。”曰：“人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何。贺孙。”（《朱子语类》卷十五）“明明德”是《大学》三纲领的第一条，意思是发明和弘扬内心光明的道德，其具体内容就是仁义礼智，也就是朱子所说的先天至善的人性。他还说，格物致知就是“明善”的工夫。今天我们讲格物致知，就好像每天早上我们睁开双眼，就有四件东西在我身心之中，完全用不着到外面去寻找，它们就是仁义礼智。就好像刚开门的时候，便有四个人在门里边。格物就是彰显自己内心的仁义礼智等道德，内心光明照彻，一片澄明，没有一丝一毫的昏昧。要言之，格物就是要穷尽到事物的尽头，懂得事物的是与非，对与错，然后付诸行动。格物就是要在自己身上体验出一个是与非来，曾子的“日三省吾身”就是指格物。②既然格物只是要自己身上体验出一个是非，格物之“物”又当作何理解？朱子之“物”，乃指“事物”，“自一念之微，以至事事物物”皆为“物”之范畴。朱子云：“圣人只说‘格物’二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。须是逐一验过，虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。德明。”（《朱子语类》卷十五）然而，就自家身心上体验出“是与非”、“敬与肆”、“天理与人欲”而言，朱子的格物之“物”主要指“人伦日用之事”，其致知之“知”主要指对生命意义的领悟和儒家价值的认同，格物致知乃在于确证内心固有仁义礼智等道德原则，寻找生命存在的社会意义与精神境界，以达到“心与理一”的最高觉悟和最高境界——道的境界、圣人境界。
  格物与致知是一个工夫①。在《朱子语类》中，朱子与弟子反复讨论格物致知工夫的辩证统一，如一个硬币的一体两面。“致知、格物，只是一个。道夫。”“格物，是逐物格将去；致知，则是推得渐广。赐。”“格物，是物物上穷其至理；致知，是吾心无所不知。格物，是零细说；致知，是全体说。时举。”“致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。义刚。”“格物，以理言也；致知，以心言也。恪。”“格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。广。”“格物，便是下手处；知至，是知得也。德明。”（《朱子语类》卷十五）朱子认为“格物”、“致知”不能截然分为两段。相对而言，“格物”是就外物而言，“致知”是对自我而言，但二者是一个整体，是一个过程的两个方面。如果没有格物，我们怎么能获得知识？致知必须经过格物才能实现。“格物致知”是一体贯通。格物，就是在事物上穷其至理；致知就是我的内心无所不知。就物而言，谓之“格物”；就我而言，谓之“致知”。具体而言，即是“格物”；总体而言，就是“致知”。格物，是零碎地说；致知，是全体地说。以理而言，叫格物；以心而言，是致知。格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。格物是下手处，知至即获得了真知。通过“格物”而“致知”，这就是朱子所说的“致知在格物”。朱子的“格物致知”一体贯通说是对《大学》“致知在格物”的继承与发展。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”（《大学》第二章）与诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的先后顺序不同，致知与格物没有用先后来阐释，“致知在格物”。“在”即此在，就在当下，在场，因而，致知与格物二者是二而一的关系。“格物、致知，彼我相对而言耳，格物所以致知。……所以大学说‘致知在格物’，又不说‘欲致其知者在格其物’。盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。又曰：‘格物之理，所以致我之知。’僩。”（《朱子语类》卷十八）《大学》说“致知在格物”包含两层意思，一方面，致知就在格物之中，非“格”之外还有一个“推致”的地方；另一方面，格物之理，就是推致我心中的知识，格物所以致知。于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知得二分。朱子甚至宣称，一旦格物“格”到“里”的层次和“精”的层次，实质上已经到了“知至”，也就是到了“致知”的境地。①因此，格物致知工夫是表里精粗的贯通，主观与客观的统一，分析与综合的融通，起点与终点的融合。
  那么，怎样才能格物致知呢？朱子指出：“格物须是到处求。博学之，审问之，慎思之，明辨之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐见有错处，不可执一。伊川说得甚详：或读书，或处事，或看古人行事，或求诸己，或即人事。复曰：于人事上推测，自有至当处。浩。”（《朱子语类》卷十八）朱子认为，格物致知无所不在，我们在生活中随时格物，随处格物。格物致知首先要读书，读书是格物致知的最重要的一件事情。一书不读就少了一书的道理，一物不格就少了一物的道理。“格物致知”的目的就是通过博览群书，品评古今人物，通过应接事物，运用天下万物所体现的天理，来印证吾心所固有的伦理，即“合内外之理”。尽管万物的道理是一致的，但是，要穷尽天下的道理并非穷得一个道理就能达到。格物致知需要循序渐进，今日格一物，明日格一物，一旦豁然贯通，就能领悟到最高的天理。其次，朱子十分推崇“静坐”②。他教导弟子郭德元半日读书，半日静坐，这样坚持一两年，一定能取得很大的进步。“半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。僩。”（《朱子语类》卷一一六）“穷理以虚心静虑为本。淳。”（《朱子语类》卷九）静坐与穷理相互补益，静坐能够平心静气，这也是穷理的前提。再次，自我反省就是格物。朱子之学是为己之学，即完善自己道德的学问，格物致知必须从我做起，从自身修养做起，自我反省就是格物。“格物，须是从切己处理会去。待自家者已定迭，然后渐渐推去，这便是能格物。道夫。”（《朱子语类》卷十五）最后，只有在“人伦日用”上痛下工夫，在处事接物中磨炼，方能实现格物致知之功，进入圣贤之域。正是在此意义上，“日本学界一般以为所谓理学所谓的‘工夫’，乃是以达到‘圣人’为目的而从事‘意识性修为’。”③
  格物致知作为一种入门的工夫法门，经由工夫的修炼，最终达到悟道的境界，圣人的境界。朱子认为，《大学》“格物致知”有经无传，于是仿照古人的意思写了一段“格物致知补传”：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这是朱子对格物致知的集中阐释，也是其晚年定论。朱子认为，格物的核心就是穷理，即穷尽事物的道理并认识到极致，对事物无所不知。致就是扩充、推广到极致，知就是识。扩充我的知识，就要做到知无不尽。这就是说，探求自然、社会与人生的奥秘，不可只停留在表面，要达到它的极处，即达到事物本质的认知。只有持久努力，一旦豁然贯通，则事物的表里精粗、内心的全体大用都能彻底认知，获得一种彻悟性的知识，达到对最高天理的心领神会，也就是悟道的境界。这就叫做“物格”，叫做“知至”。既然工夫修炼的终极目标就是悟道，那么我们如何经过今日格一物，明日格一物，然后达到“豁然贯通”，实现悟道呢？悟道何以可能？经由格物致知而悟道的境界又是一种怎样的境界呢？