南平市图书馆

“择其可行者行之”的标准还有一重要的精神，就是在不违背“谨名分，崇爱敬”的前提下，尽可能地从简。比如，有学生问冠、昏、丧、祭礼的规格时，朱熹回答说：
  今日行之正要简，简则人易从。如温公《书仪》，人已以为难行，其肴馔十五味亦难办。①
  古人的礼节之所以失传，除了其赖以存在的社会基础消亡之外，一个重要原因是太过于繁复。宋代已经没有了贵族，朱熹要在民间普通民众中重建家族制度，那就必须寻找简单容易的方法。可是，按照司马光的《书仪》，有些礼节根本无法施行，比如祭祀时的食品，要求十五味，这对普通人家而言，就非常困难了。学生很能理解老师的意思，连忙问道：“随家丰俭？”意思是，根据家庭的经济条件，决定祭礼的丰盛或俭朴。学生的观点得到朱熹充分肯定。可见，简易之“简”与勤俭之“俭”是密切相关的。祭祀时上肴馔的数量不能硬性规定，只能根据家庭收入情况量力而行。只要心怀对祖先的虔诚崇敬之心就行了。正是在这个意义上，朱熹说：“使圣人复出，亦必理会教简要易行。”②
  对于有知识而追求礼制的士人而言，遵从礼制并不成问题。关键是对于所谓“俗人”，你讲礼节，他不讲礼节，而且这样的两家人要联姻时怎么办呢？有一天，学生以此类问题问朱熹说：“今有士人对俗人结姻，欲行婚礼，而彼俗人不从，却如何？”朱熹微笑着看着这位学生不说话，这的确是一个难题，问得朱先生也一时不知道如何回答好。过了好一会儿，朱熹无可奈何地这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径，人也何苦不行！
  这个过程，其实也就是传播和推行礼制的过程。不能因为对方是不讲礼制的俗人，就放弃实行婚礼。要派人与对方家委婉地商量，同时告诉对方，婚礼其实很简易，既然很简易又何苦不去实行呢？这时，旁边一个学生建议说：若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！①
  意思是，古礼有些已经失去执行的条件了，所以根本没有必要完全拘泥于古礼。比如，古礼规定，男方迎接新娘要驱车转三圈，如今还真要扛着轿子转三圈不成？朱熹听了这位学生的话，笑着点头称是。又有一位学生请教先生说：
  如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。②
  意思是，如果世俗婚礼在大的方面与传统礼教不冲突，也没有必要完全排除。朱熹表示完全赞同。沉默了一会儿之后，朱熹感慨地说：
  古人也有不可晓。古人于男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。③
  朱熹尖锐地指出古代礼制中的问题。古代对男女关系防范非常严格，可是却在婚礼中规定让男人亲自迎娶新娘，而且亲自驾车，只要求男女双方不要正面相对。朱熹觉得这规矩有些不可理解。所以，古代礼制是不能完全照搬的。
  关于送丧时的着装，也存在着一个是否能够从简的问题。有一天，一位学生对朱熹提出质疑说：“今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。”意思是，如今人们逢年过节时的服装已经与古代不同了，唯独丧礼服装还要求按照古代的样式，这恐怕不相称吧。另一位学生插话说：“虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈于俱亡乎？”意思是，虽然如此，但是古代的礼节已经消亡，幸好还有丧服保持古代礼制，难道你希望丧服也消亡？这个时候朱熹答话道：
  礼，时为大。某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重复，使之简易，然后可。①
  意思是，礼制需要因时而变化，这本是《礼记·礼器》中的话。朱熹引用此语意在说明，礼仪随时代而变化，这本来就是礼仪的本性。况且，衣冠的存在是为了人方便，古人也未必对服装的所有细节都有规定。随着时代的变化，服饰又不断增加种种装饰和要求，名堂越来越繁。如果要可行，只能以古代礼制为基础，去除其重复的地方，让古代服装样式简易，人们会更容易接受。
  除了礼制本身有一个删繁就简的问题，即使不同的礼制之间，也有一个繁简之别。为了便于礼制的推行，更有效地重建和普及家族制度，朱熹主张先从最简易的礼节入手。朱熹说：“古礼唯冠礼最易行。”学生问为什么，朱熹回答：“只一家事。”意思是，自己家的事，比较好办。如果是婚礼，则涉及男女双方的家族，那必须“两家皆好礼”。而“丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行”②。相比之下，还是冠礼最易行。因此，家族和礼制建设就从冠礼入手。然后，由易入难，逐步建立和完善整个家族礼制。
  去难就简还有一重意义，就是语言的平易问题。古代礼书，都是用先秦古汉语写成，到了宋代已经很少有人能看读，更听不懂了。一天，一学生问道：“冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓其言，乃为有益。如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何？”意思是，行成年的冠礼、两家联姻的婚礼时，应该让这两种礼节的语言容易懂才行。可是，这些礼仪都是用古代语言写成的，这怎么办呢？朱熹回答说：“只以今之俗语告之，使之易晓，乃佳。”①就是把古代语言完全翻译成当下普通人能听得懂的语言，让他们听得懂，这才是最好的方式。
  建立礼制的原则除了简易之外，还有一个更加重要的前提，那就是真情实感。就是“崇爱敬”，亦即晚辈对长辈的孝敬之情。只要不违背这种情感，礼节方面可以因地制宜，因时制宜。朱熹说：
  某尝说，古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。如始丧一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。②
  意思是，对于古代礼制，今天的人只能保存它大概的精神，不让这种精神失去就行，没有必要也不可能对古礼完全实行。朱熹以丧礼的第一阶段为例。亲人刚刚去世，如果让子女完全按照古代礼制行事，那就根本没有表达悲痛心情的机会了。失去亲人的当下，必然会因悲痛而束手无策，也没有心情完全按照礼节行事，事必躬亲地操办。对此，所有曾经失去过至亲之人的人，都会深有体会。古代有人专门帮助孝子操办丧事，指导孝子事事遵守礼节。这种事情如果完全交给孝子亲自去办，他必然会在办理丧事的过程中，表现不出失去亲人的悲哀和痛苦，这显然有违孝道。在这个方面，朱熹认为当时世俗的丧礼也没有什么不好，只要能够充分表达晚辈对长辈的敬爱之情足矣。朱熹此番见解，可谓通情达理，让人觉得平易亲切。总之，只要恭敬之心尽到，礼制的细节就不重要了。这显然表达了朱熹自己经历丧母之痛时的亲身体验。朱熹正是在为母亲丁忧时，开始编撰《古今家祭礼》和《家礼》的。
  总之，朱熹在制订家礼的过程中充分体现了“古为今用”、“因时制宜”、“删繁就简”的基本原则。一切从实际出发，目的就是要在普通民众中重建家族制度。这样的原则，最终保证重建家族制度的努力走向成功。这也是理学在创造性发展儒家思想的过程中表现出来的基本原则。

①《朱子语类》第6册，第2272页。 ②《朱子语类》第6册，第2313页。 ①《朱子语类》第六册，第2274页。 ②《朱子语类》第六册，第2274-2275页。 ③《朱子语类》第六册，第2275页。 ①《朱子语类》第6册，第2275页。 ②《朱子语类》第6册，第2271页。 ①《朱子语类》第6册，第2272页。 ②《朱子语类》第6册，第2285页。