南平市图书馆

朱熹通过礼学研究，发现了礼制本身的历史性。形成这种历史性的原因是礼制必须与特定的社会现实相结合，成为稳定社会秩序的方法。时代不同，政治、经济情况相异，稳定社会秩序的方法自然有区别。朱熹在搜集和编撰完《古今家祭礼》之后，不禁感慨地说：其因时述作，随事讨论，以为一国一家之制者，固未必皆得先王义起之意。然其存于今者，亦无几矣。惜其散脱残落，将遂泯没于无闻。因窃搜辑，叙次合为一篇，以便观览。①
  在朱熹看来，历代的家礼或祭礼，都是根据当时的社会情况制订的，有的甚至就事论事，后来却扩展为家族甚至是国家的制度。其中的内容与古代制礼者的意思未必完全符合。因此，古代礼制精神能够传承到今天的，已经没有多少了。即使这种与古代礼制精神未必完全符合的家祭之礼，由于年代久远，文化断层，书籍破损，几乎泯没于民间而无人知晓。为了重建家族制度，朱熹花费大量工夫，将散落于民间的各种家祭礼的版本搜集在一起，合编成书。既为挽救文化遗产，也为重建家族制度提供参照。朱熹编撰《古今家祭礼》的同时，又怕人们以此为范本，所以他提出社会规范的相对性和历史性，目的是提醒人们注意，古代的礼制只能是建立当下制度规范的参考，而绝不能亦步亦趋地成为教条主义者。
  朱熹在重建家族制度的过程中，不仅参考古代礼制，而且对北宋时期的理学家的礼制思想也非常重视，尤其是司马光和程颐。比如，一位学生问祭礼如何进行时，朱熹回答说：
  古礼难行，且依温公，择其可行者行之……祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者只祭考妣，温公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见于《遗书》者甚详。此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。②古代的祭礼，由于过于繁复，在南宋时期已经很难施行了，朱熹建议按照司马光的《书仪》中有关祭礼的要求办。当然，也不是完全遵守，只能选择可行的施行。至于祭祖仪式，则按照程颐的《遗书》中的要求做。按照古代礼制，一般家族只祭祀自己已故的父母，可是司马光却主张自曾祖父以下的祖先都祭祀。而程颐主张一直祭祀至高祖。这些内容都是古代礼制中所没有的，是程颐首创。朱熹认为，程颐的主张更能够体现儒家孝敬长辈、“慎终追远”的古训。
  朱熹对宋代理学前辈的观点也不完全赞同，无论是司马光还是程颐，他都既有所采纳，亦有所否定。比如，当学生问“程颐制订的婚仪与司马光制订的婚仪，哪个更好一些”时，朱熹回答：“互有得失。”学生又问：“以谁的为主？”朱熹回答说：
  迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程《仪》是。温公《仪》，亲迎只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程《仪》遍见妻之党，则不是。温公《仪》入门便庙见，不是；程《仪》未庙见却是。①
  意思是，新娘迎进门之前，司马光的婚仪比较合理；新娘进了门后，程颐的婚仪比较合理。因为，按照司马光制订的婚仪，新郎到女方家迎娶新娘，只对新娘父母拜两拜，便带着新娘离开，这就足够了；按照程颐制订的婚仪，新郎要拜见女方的所有家长，这就没有必要了。可是，司马光的婚仪要求，新娘一进男方家的门就拜见祖先，这显然不合适；而程颐的婚仪却不做这个要求，就比较好。
  朱熹之所以批评司马光和程颐制订的家礼，主要理由是二人加入了他们自己的观点，离开了古人制订礼制时的原始含义。朱熹说：
  人著书，只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依《仪礼》，只是各改了一处，便不是古人意。①
  前文已经说到，朱熹认识到社会规范本身的历史性，他强调这种历史性的目的是为了确认经久不变的礼制精神。这也就是他所谓“古人意”。无论是司马光还是程颐，在创立家礼时都加入了自己的见解，但是却偏离了古人之意。可是，时光已经流逝几千年，这种“古人意”谁又知道呢？朱熹通过对历代家礼的研究，通过他对传统礼制精神的理解，将“古人意”概括为“谨名分、崇爱敬”，并要求“以为之本”，也就是朱熹所谓“大体之不可变者”。朱熹正是根据礼制之“实”或“本”评价司马光与程颐之家礼的。朱熹说：
  《司马礼》云：“亲迎，奠雁，见主昏者即出。”（不先见妻父母者，以妇未见舅姑也）是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。②
  司马光制订的婚礼要求，新郎迎娶新娘的时候，先不拜见女方的父母，因为新娘此时还没有拜见自己的父母。这是古礼要求。可是，程颐却让新郎见岳父母，而且还要求新郎拜见女方家的各位亲戚。这显然不符合古礼。相比较而言，司马氏之礼的要求更符合“谨名分”的传统，显然更合乎古礼。就名分而言，待新娘先见了公婆之后，新郎才能在新婚之后的第三天，与新娘一起回门见岳父母。可是，程颐却让新郎提前拜见岳父母，而且同时拜见新娘一家，这不符合“谨名分”的要求，显然不合乎古礼。当然，司马光也有不当的地方，朱熹同样予以指出。朱熹说：
  伊川云：“婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。”是古礼。《司马礼》却说：“妇入门，即拜影堂。”①
  意思是，按照程颐的婚礼设计，新郎将新娘迎娶回家之后，第二天见公婆，三个月之后才到祖先灵位面前告知祖先。这是古礼。可是，司马光却让新郎带着新娘一进门就拜见祖先，这就不对了。为什么不对呢？朱熹回答说：
  今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。②
  意思是，新娘嫁进夫家，还有三个月的考察期，如果发现问题可以退婚，并且乘着来时的马车回娘家去。只有通过三个月的考察之后没有发现问题，才允许告知祖先。表现了对待祖先的敬重，也是对儿媳人选的慎重。当然，这其中包含了明显的男女不平等，这是家族制度不可避免的历史局限性。

①《跋古今家祭礼》。 ②（宋）黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，中华书局1986年版，第6册，第2317页。 ①《朱子语类》第6册，第2273页。 ①《朱子语类》第6册，第2274页。 ②《朱子语类》第6册，第2274页。 ①《朱子语类》第6册，第2274页。 ②《朱子语类》第6册，第2272页。