南平市图书馆

所谓“因其大体之不可变者”，就是把握家族制度的精神实质。为了重建家族制度，朱熹努力研究礼学，对中国古代自西周以降的历代礼家的著作和观点，无论是国家礼制，还是民间家族制度，都做了深入细致的研究，为把握家族制度的精神实质奠定了坚实的基础。因为，把握传统的精神实质，是继承传统的基本前提。自二程以来，宋儒一直以继承孔孟道统为己任，正如张载的豪言：“为去圣继绝学”，这也正是朱熹自我认同的使命感。朱熹说：
  遭秦灭学，礼最先坏。由汉以来，诸儒继出，稍稍缀缉，仅存一二。以古今异便，风俗不同，虽有崇儒重道之君，知经好学之士，亦不得尽由古礼，以复于三代之盛。①
  意思是，春秋以降“礼崩乐坏”，秦国一统六合，焚书坑儒，华夏文化传统中断。汉代虽然“罢黜百家，独尊儒术”，对古代礼制有所恢复，也编辑礼学著作，但只能存留古代礼制的百分之一二十。随着历史的发展，古代和今天人们生活方式发生了巨大的变化，风俗更是历代有所不同。在历朝历代的帝王中，虽然有推崇儒家的君主，也有熟悉儒家经典的士人，但是，仍然无法完全仿照古代礼制行事，更没有办法恢复古代宗法制度的鼎盛时期。
  为了继承传统，在民间重建家族和礼制，朱熹在古代礼制已经大部分失传的情况下，开始了艰难的搜寻古代礼学典籍的过程。朱熹说：
  庶其可传于后，然皆无杂本可参校，往往阙误不可晓知。虽《通典》《唐书》，博士官旧藏版本，亦不足据。则他固可知巳。诸家之书，如荀氏、徐畅孟、冯翊、周元阳、孟诜、徐润、孙日周等。仪有录而未见者，尚多有之。有能采集附益，并得善本通校而广传之。庶几见闻有所兴起，相与损益折中，共成礼俗，于以上助圣朝敦化导民之意，顾不美哉！②
  意思是，一些流传到宋代的家族祭礼的著作，很多是孤本，没有其他版本可以参照校对，所以其中的一些错误也无从知道。那些收藏在《通典》《唐书》中的礼学家的藏本都不足为据，其他民间的版本的不可靠性就可想而知了。各家的礼学著作，虽然有目录却看不见原文。朱熹追求的是广泛采集各家礼书，寻找古代善本，然后相对参照校对，形成最佳文本之后，再加以推广和传播。这样做也许能够在民间引起人们的重视，并且根据自己的理解，对古代家祭之礼进行改造，最终形成共同的礼俗。从而帮助朝廷完成教化万民的任务。
  朱熹长期生活在民间，了解当时的社会民情，这就为他重建家族制度有了比较明确的针对性和现实基础。对于古代礼制，朱熹深切地认识到它已经不再适合宋代的社会现实。朱熹说：
  三代之际，礼经备矣。然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法。然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要，而因于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也。①
  夏、商、周三代，正是“敬天法祖”的传统形成并且走向鼎盛的时代，虽然夏与商代前期历史大都限于传说，但是，周代的礼制不可能没有历史传承。因此，周礼可以理解为夏、商、周三代礼制的集大成。可是，当历史发展到宋代，无论是人们的居住环境，还是服饰打扮以及日常生活起居的礼节，都无法完全按照周礼的要求行事了。北宋以降，很多理学家都尽自己最大的努力，想恢复传统礼制，也做出了一些合乎时宜的改变。当然，也有的人不过是为了应对一时之急，以求达到稳定社会秩序的目的。然而，这些努力在朱熹看来，或者详细，或者粗略，却总不能恰到好处。甚至不注意礼制的精神，只专注于细枝末节；不注重礼制内容，只研究礼仪形式。既然那些有志于重建礼制的人士，都不能抓住礼制精神的根本，那些处于贫困之中的人，更不可能对礼制和家族重建有所作为了。对面这种局面，朱熹提出了重建家族和礼制基本方法。他说：
  熹之愚，盖两病焉。是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。大抵谨名分，崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。①
  朱熹对有志于重建礼制却不知礼制精神的人，和处于贫困之中而不关注礼制和家族建设的人，都不满意。为了避免犯这两种错误，朱熹为自己制订了重建家族和礼制的基本方法。朱熹花费大量时间，认真搜集和研读历代的礼学著作，比较历代礼制规范，寻找其经久不变的内容，然后根据当时的现实条件加以增加和删减，最终制定出新的《家礼》。那么，历久不变的核心内容或者家族制度的精神实质是什么呢？在朱熹看来，就是“谨名分，崇爱敬”，也就是恪守自己的身份地位，推崇仁爱与尊敬。这种精神实质，要求家礼在具体实施的过程中，力求去掉无用而虚饰的形式，以坚持其实际内容为根本，目的就是继承和发扬孔子创立的儒家精神。

①基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目：09YJA720019。 ②傅小凡，男，辽宁沈阳人，厦门大学管理学院教授、人文学院哲学系教授、博士生导师。 ①《跋古今家祭礼》。 ②《跋古今家祭礼》。 ①《家礼·序》。 ①《家礼·序》。