南平市图书馆

韩国九曲园林的雏形阶段，也正是朝鲜朝初始阶段，此阶段的九曲园林大体上未曾具备九曲园林理应具备的“九”字，论其规模、功能，也只能说是一个初级阶段。属于此阶段的韩国九曲园林有李瑢（1404—1418）的武夷精舍园林和李彦迪（1491—1553）的玉山精舍园林。
  （一）李瑢与武夷精舍园林
  李瑢（1404—1418）的武夷精舍园林，目前遗址荡然无存，无法寻觅任何踪迹，我们只能从朝鲜朝学者许葑（1551—1588）《世宗纪》①所载，大致了解其风貌：匪懈堂以王子好学尤长诗文，书法奇绝，为天下第一，又善画图琴瑟之技。性又浮诞，好古，探胜作武夷精舍于北门外，又临南湖作淡淡亭。藏书万卷，招聚文士，作十二景诗，又作四十八咏。或张灯夜话，或乘月泛舟，或占联或博弈，丝竹不绝，崇饮醉谑，一时名儒无不缔交。
  一是园名。李瑢为自己的园林直取“武夷精舍”，可见其与朱熹武夷精舍之间的渊源关系，园主对朱熹的膜拜和效仿不言而喻，遵循的是朱熹武夷精舍之形制。
  二是选址。园林所在位置“北门外”，即现今首尔的北门之外。作为王子，李瑢不在自己的王府、也不在交通便利的中心地段，却选址在“北门外”，可见其需营建的园林不是王宫园林或都市园林，而是山水俱佳的山水园林。据上述《世宗纪》所描述，李瑢为了营建武夷精舍园林，是经过“探胜”所选，园林中的“淡淡亭”“又临南湖”，而南湖还能“乘月泛舟”，可见湖水规模可观，可谓有山有水、风景宜人。
  三是功能。从“藏书万卷”这一叙述来看，李瑢的武夷精舍园林设有规模较大的藏书阁或藏书楼，至少具备了书院理应具备的讲学、祭祀和藏书三大功能中的第三功能。还有此园经常是“文士”聚集之处，这些文人雅士“张灯夜话”、吟诗作赋则是常事，加之，李瑢的书法在当时颇有名气，这些最终成就了“一时名儒无不缔交”的武夷精舍园林。
  （二）李彦迪与玉山精舍园林
  李彦迪（1491—1553）的玉山精舍园林位于庆尚北道月城郡的紫玉山上，现存。园中濯缨等台，均为园主自题。另据《年谱》所载，“先生四十二岁筑独乐堂于紫玉山即良佐洞西二十里，盖先生之考亭也。先生自少，爱其岩壑瑰奇，溪潭洁清，至是始构堂溪上数十间，穷不能办，久而后成，名曰独乐堂。有五台，曰濯缨、澄心、观鱼、咏归、洗心”①。被称之为朱熹“考亭”的“独乐堂”，就在此洗心台之上。“独乐堂”，不仅是李彦迪“日啸咏钓游”之地，更是讲学授徒、修身养性之处。李彦迪一生“师仰朱子，表章朱书，靡不用极”②，据《玉山书院记》所载，“壬申（1572）二月始事，八月讫功”的玉山精舍，规模颇为壮观，“祠宇与讲堂暨东西两斋及乎前楼，总四十余间，吁盛矣哉”③。玉山精舍于宣祖七年（1574）赐额“玉山”，升格为书院。该精舍历经“书院毁撤令”的风雨缥缈和壬辰倭乱的兵燹火患，也未曾颓圮毁坏。
  尽管武夷精舍园林和玉山精舍园林未曾具备九曲园林理应具备的“三弯九曲之胜”，但是从其园名、功能以及园主们为其吟唱的诗作中处处凸显出园主们对朱熹的敬仰之情和对武夷九曲的效仿之意。相比而言，前者更似众多高人逸士吟诗作赋、弹琴豪饮的文化空间，具有人间净土和世外桃源之色彩。若论九曲园林之雏形，后者更接近武夷九曲，功能也更为完备，既有清丽山水，又有讲学授徒，其空间结构也较之武夷精舍园林富有变化。

①许葑：《世宗纪》，《韩国古典综合》DB,http：∥db.itkc.or.kr①卢守慎：《文元公晦斋先生年谱》，民族文化推进会《韩国文集丛刊》，韩国：景仁文化社1986—2009年版，第487页。 ②尹凤朝：《朱子诸书》，民族文化推进会《韩国文集丛刊》，韩国：景仁文化社1986—2009年版，第415页。 ③许晔：《玉山书院记》，民族文化推进会《韩国文集丛刊》，韩国：景仁文化社1986—2009年版，第545页。