南平市图书馆

作为一门综合性的造型艺术，韩国的九曲园林群由门类众多的艺术形式组合而成，其景观要素包括建筑、山景、水景、花木、盆景、各种楹联匾额、建筑小品等诸多构件，形成具有高度美感的园林景观和园林意境。概而言之，韩国九曲园林群具有如下特征：
  首先，高度的模仿性和丰富的想象力。韩国的九曲园林群是韩国朝鲜朝士林对朱熹的追慕和武夷九曲的想象之产物。如“九曲”之名所示，韩国九曲园林因其仿造的是中国武夷山的九曲溪，因此极力凸显“九”字，即便其山势地貌与武夷山九曲溪存在极大的差异，甚至不少园林中的江河仅为“涓涓细流”而无法驾船、更无从谈起唱响“棹歌”；即便这些园主们从未亲临武夷九曲，他们仅凭朱熹《九曲棹歌》和各类版本的《武夷山志》的理解，加上自身的想象，营建和经营各地的九曲园林。因此韩国九曲园林的诸多山水景观的营造和人文理想的寄托等构件要素上大部分和武夷九曲相一致，如一曲至九曲的逆行、精舍（或书院、书堂等）安排于五曲等，都和武夷九曲景观保持着相当的一致性。
  其次，典型的士林园林。论其营建者的身份，韩国的九曲园林群均为朝鲜朝士林的私家园林，尽管初始阶段，也有个别王公贵族的参与，但是越是进入成熟期，其园主全部都是士林。在这个意义上，九曲园林不仅是这些士林游憩观赏之处，更是他们朝夕生活和从事学术著述、艺术创作、聚会交往等各种文化活动之场所。
  其三，崇尚自然、顺应自然。在结构搭建和空间布局上，韩国九曲园林不存在皇家园林遵循的严整的轴线，而是选择迂曲委婉的地形地貌，根据其开阖变化的空间划分出山景、水景、居住等不同的功能区域，在此基础上设计和穿插出道路、山谷、溪涧等，将不同的景区和景点联络贯通为一个结构统一、空间多变的完整作品。九曲园林处处山峦岩壑纵横交错、花草树木莫不备尽，园林中的水体变化也非常丰富，河流、溪涧、潭池、瀑布等应有尽有。
  其四，园主人格境界之载体。在儒学文化圈中，士林阶层的道德完善和人格追求是贯穿其终生的奋斗目标和价值取向，且通过各种方式定格在九曲园林之中。九曲园林随处可见的“独乐堂”、“咏归台”、“濯缨台”、“澄心台”、“洗心台”、“悠然台”等标举园主之人格追求的堂、台名以及“退溪”、“愚伏”等园主的别号，处处显示出他们对远离世俗、孤怀卓荦的人生境界的极力追求。为了这些名号抽象意蕴的具象阐释，每一处的九曲园林都种植了包括梅、兰、竹、菊“四君子”和岁寒不凋的松柏以及出淤泥而不染的荷花等花木作为自己高尚人格理想的载体和象征。韩国士林通过赋予这些花草树木一种人格力量、一种道德情操和文化内涵的方式，实现自我价值和人格追求。
  其五，诗象与丹青之素材。朱熹的《九曲棹歌》与新儒学，在高丽晚期一同传入韩国之后，韩国历代士林创作大量的次韵诗、和诗和仿诗，乃至形成世界文学史上独一无二的“九曲歌系诗歌”，而这一部分诗象，则来自于对武夷九曲的想象。不仅如此，朝鲜朝士林还以水墨画的形式留住自己构筑的山水，如现存的《谷云九曲图》和《高山九曲诗画屏》等。这种园林景观和文学、绘画艺术的息息相通与高度结合，赋予九曲园林以更深层次的美学意蕴。斗转星移、岁月如歌，现如今，多处九曲园林早已山崩地塌、水路多变，后人也只能凭借这些文字和画作去寻觅其踪迹了。
  可见，韩国九曲园林群，发端于朱熹，历经雏形，最终定型的发展过程。